Автор работы: Пользователь скрыл имя, 07 Декабря 2011 в 22:03, реферат
Педагогические идеи и практика древних цивилизации Египта, Индии, Китая, Греции и Рима зарождались при сосуществовании первобытной общины и первых государственных институтов. Одновременно с укреплением общественных государственных структур для специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт - школа. Школа и воспитание в государствах Древнего Востока и Греции развивались под воздействием разнообразных экономических, социальных, культурных, этнических, географических и других факторов. Хотя хронологически существование этих цивилизаций не совпадало, тем не менее им были присущи сходные структуры, в том числе - воспитания и обучения. Такая общность - объективное следствие того, что возникновение школы пришлось на переходную эпоху - от общинно-родового строя к социально дифференцированному обществу
Во II - VI вв происходит возрождение индуизма. В этот период, получивший название "необрахманского", взгляды на воспитание претерпевают значительные изменения. Увеличивается число школ. Воспитание рассматривается, как способ помочь человеку научиться различать сущностное и преходящее, достигать душевной гармонии и покоя, пренебрегать суетным и бренным, добиваться "плодов дела".
В ходе развития организованного воспитания и обучения в Древней Индии сложился ряд крупных центров образования. Среди таких центров получили известность, например, комплексы в Такташиле (ныне г. Таксила в Пакистане), Наланде (близ г. Бхуванешвара). Так, в Такташиле, процветавшем почти пятьсот лет (до V в до и э), жили известные ученые и философы. Они преподавали медицину, искусство, астрономию, естествознание, коммерцию, обучали магии, заклинанию змей. Такташила поддерживал культурные связи с некоторыми странами Древнего Востока, например с Китаем .
Не
менее широкую известность
Таким
образом, можно утверждать, что организованное
воспитание и обучение в Древней
Индии прошло длительный путь развития.
Постепенно программа обучения приближалась
к практике жизни, становилась более доступной,
расширялся социальный круг учащихся.
4.
КУЛЬТУРА КИТАЯ.
В
основе богатых и своеобразных педагогических
традиций Древнего Китая, как и других
первых человеческих цивилизаций, лежит
опыт семейно-общественного
Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель, который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев. Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например, запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам. Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле. Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок. В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшим. Наставник почитался, как отец. Деятельность учителя считалась весьма почетной. Приобретение образования было делом крайне важным.
Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тысячелетии до н.э. и назывались сян и сюй. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) ( XVI - XI вв до и э) В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью
Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу ( XI - III вв до и э). В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах.
Главной целью обучения было освоение иероглифического письма. Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно. Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных. С X в до и э появляются иероглифы на бронзовых сосудах. В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки. После того, как, в начале II в и э стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.
Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к краткой, но емкой формуле: легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров. Наставник заботился о том, чтобы научить ученика самостоятельно ставить и решать различные задачи.
Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование. Основные философские школы сформировались в Китае к VI в. до н.э. К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство. Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи.
Конфуций (551 —479 до и э) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс. учеников. В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования. Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам.
Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая и высказал собственные оригинальные идеи в этой области. В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения. Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия. Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению. "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном". Философский смысл заложен в постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании. Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность. Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью.
По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу. Классический труд, где нашли отражение педагогические взгляды Конфуция, - это трактат "Беседы и суждения" ("Лунь ЮЙ"), в нем воспроизведены беседы философа с учениками Начиная со II в и э трактат был обязательным для заучивания наизусть в китайской школе.
Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен трактат "Книга обрядов" ( IV - I вв до н. э). " В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека: "Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении". В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов. В трактате есть глава "Об учении", где содержится развернутая характеристика дидактических идей в духе конфуцианства. В ней излагаются задачи и программа девятилетнего образования и воспитания.
По-своему развили конфуцианский взгляд на воспитание и образование, китайские мыслители Мэнцзы (Мэн Кэ) (372 - 289 до н. э.) и Сюнецзы (Сюн Куст) (298 - 238 до н. э.). Оба имели свои школы. Мэнцзы выдвинул тезис о доброй природе человека и потому определял воспитание как формирование высоконравственных людей. Сюньцзы, напротив, придерживался взгляда о злой природе человека и задачу воспитания видел в преодолении злого начала.
На
исходе эпохи Древнего Китая (2 в. до
н. э. - 2 в. н. э) конфуцианство являлось
официальной идеологией, образования
и воспитания в том числе. В этот период
образованность получила сравнительно
широкое распространение. Вырос престиж
обученного человека, сложился своеобразный
культ образованности. Школьное дело превратилось
в неотъемлемую часть государственной
политики. Возникла система государственных
экзаменов на занятие чиновничьих должностей.
Прошедшие курс школьного образования,
в сдаче таких экзаменов, видели путь
к общественной карьере.
5.
ПЕДАГОГИКА ДРЕВНЕЙ
ГРЕЦИИ: АФИНЫ И СПАРТА.
Воспитание и обучение закладывали то великое и прекрасное, что оставила человечеству Древняя Эллада. В 3-2-м тысячелетиях до н.э. в Греции возникла самобытная письменная культура, которой владели жрецы, обитатели царских дворцов, знатные вельможи и состоятельные граждане. От пиктографии к клинописи и до слогового письма – такова эволюция одной из первых письменных цивилизаций. Следующим этапом генезиса воспитания и обучения стали времена, стали времена, так называемой архаичной Греции. Ярко и образно нарисовал картины воспитания и обучения этой эпохи Гомер (8 век до н.э.) в поэмах «Илиада» и «Одиссея).
Важный этап развития и воспитания и обучения в Древней Греции связан с культурой городов-полисов, когда просвещение заняло особое место в обществе. Среди городов-полисов Эллады особо выделялись республиканские Афины и авторитарная Спарта.
Спартанская система воспитания преследовала, по преимуществу, цель подготовить воина-члена военной общины. До 7 лет ребенок воспитывался в семье няньками-кормилицами. С 7 лет полис (город-государство) брал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Этот процесс проходил в три этапа.
На
первом этапе (7-15 лет) дети приобретали
навыки письма и чтения, но главным
оставалось физическое закаливание, которое
было чрезвычайно разнообразным (ходили
босиком, спали на тонких соломенных
подстилках). С 12 лет возрастала суровость
воспитания мальчиков, которых приучали
не только к аскетическому образу
жизни, но и к немногословию. В 14 лет
мальчика, пропуская через жестокие
физические испытания, посвящали в
эйрены - члена общины с предоставлением
определенных гражданских прав. В
течение последующего года эйренов
проверяли на стойкость в военных
отрядах спартиатов. На втором этапе
воспитания (15-20 лет) к минимальному обучению
грамоте добавлялось обучение пению и
музыке. Однако способы воспитания ужесточались.
Подростков держали в голоде и приучали
самих добывать себе еду, физически наказывая
тех из них, которые терпели неудачу. К
20 годам эйрены посвящались в воины и получали
полное вооружение.
В течение третьего этапа (20-30 лет) они
постепенно приобретали статус полноправного
члена военной общины. В результате всех
вышеперечисленных этапов воспитания
воины свободно владели копьем, мечом,
дротиком и другим оружием того времени.
Однако спартанская культура воспитания
оказалась гипертрофированной военной
подготовкой при фактическом невежестве
молодого поколения. Воспитательная традиция
Спарты периода VI-IV вв. до н. э. в итоге свелась
к физическим упражнениям и испытаниям.
Именно эти элементы стали предметом подражания
в последующие эпохи.
Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание
и обучение в Афинах.
Она явилась образцом
воспитания человека Древней Греции, основная
задача которого сводилась к всестороннему
и гармоничному развитию личности. Главным
принципом была соревновательность в
гимнастике, танцах, музыке, словесных
спорах. Система организованного воспитания
реализовывалась поэтапно. До 7 лет мальчиков
воспитывали дома. С 7 до 16 лет они посещали
одновременно мусическую и гимнастическую
(палестра) школы, в которых получали преимущественно
литературное, музыкальное и военно-спортивное
образование и воспитание. На втором этапе
(16-18 лет) юноши совершенствовали свое
образование и развивали себя в гимназиях.
Вершиной достижений молодого человека
(18-20 лет) считалось пребывание в эфебии
- общественном учреждении по совершенствованию
военного мастерства.
Таким образом, данная система ориентировала
на овладение "совокупностью добродетелей",
в дальнейшем получившей известность
как программа "семи свободных искусств"
(грамматика, диалектика, искусство спора,
арифметика, геометрия, астрономия, музыка).
Эта программа стала символом образования
для многих поколений и вошла в историю
как традиция греческой образованности.
Древняя Эллада дала миру превосходных
философов, в учениях которых вплетены
бесценные мысли о воспитании. Среди них,
Пифагор (6 в. до н. э.). Гераклит (520 -460 г.г.
до н.э.), Демокрит (460 -370 г.г. до н.э.), Сократ
(470\469 – 399 г.г. до н.э.), Платон (427 – 347 г.г.
до н. э.), Аристотель (384 -322 г. до н. э.).
6.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Обособление и формирование педагогики как науки были вызваны к жизни растущими потребностями в создании специальных учебно-воспитательных учреждений, в теоретическом осмыслении и обобщении поколений, специальная подготовка их к жизни, воспитание и образование, т.е. превратились в определенную потребность общества и стали важнейшей предпосылкой ее развития.
Вот почему на определенной ступени развития человеческого общества и, в частности в более поздний период рабовладельческого строя, когда производство и наука достигли значительного развития, воспитание выделяется в особую общественную функцию, т.е. возникают специальные воспитательные учреждения, появляются лица, профессией которых стало воспитание и обучение детей. Это имело место во многих древних цивилизациях, но более или менее достоверные сведения о воспитании и обучении дошли до нас из Древнего Востока и Античной Греции.
Древние
цивилизации подарили человечеству
целую плеяду знаменитых философов,
высказавших ряд важных педагогических
мыслей, которые в дальнейшем повлияли
на систему дошкольного
В
целом древние цивилизации дали человечеству
бесценный опыт, без которого невозможно
представить дальнейшие витки истории
мировой школы и педагогики: возникли
первые учебные заведения, были предприняты
первые попытки осмыслить сущность воспитания
и образования. Педагогические традиции
древних государств Египта, Индии,
Китая и Древней Греции повлияли на генезис
воспитания и обучения в более поздние
времена.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Джуринский А. Н., История образования и педагогической мысли: учеб. для студ. высш. учеб. \А.Н. Джуринский. М.: Изд-во ВЛАДОС ПРЕСС, 2004. 400с.
2. Джуринский А. Н. Педагогика: история педагогических идей: Учебное пособие: Учебное пособие: - М.: Педагогическое общество России, 2000.352 с.
3. Константинов Н. Л. и др. История педагогики. Учебник для студентов высш. учеб. заведений, Изд. 7, доп. и перераб. М.: Просвещение , 2004. – 447 с.