Образование как образ жизни и фактор развития личности

 Введение.

  Образование - это процесс и результат усвоения    систематизированных знаний, умений и навыков, необходимое   условие подготовки человека к жизни и труду. Разные науки   изучают образование под своим углом зрения. В философии   понятие "образование" употребляется в значении общего   духовного процесса формирования человека и результата   этого процесса - духовного облика человека. Образование  исследуется как культурно-историческое явление, средство   сохранения, передачи и умножения накоплений духовной   культуры человечества, народов, наций.  
    Психологию интересуют проблемы влияния образования на   формирование личности, ее психики. Социальная психология   рассматривает человека в качестве субъекта учебной   деятельности в рамках образования как социальной организации. Ее интересует, как добиться того, чтобы организация образования не была чужда человеческой природе, какие   законы и социальные технологии должны лежать в основе    организации учебной деятельности, как система образования  должна способствовать самоактуализации и саморазвитию  человека, его нормальному социальному функционированию.  Педагогика понимает под образованием процесс и результат   овладения учащимися системой научных знаний и познавательных умений и навыков, формирование на их основе  мировоззрения, нравственных качеств личности, развитие   ее творческих сил и способностей.

  В данном  случае мы коснемся непосредственно  двух направлений в процессе  образования – это педагогическая  психология и психология социальная. Рассмотрим, как образование в этих сферах влияет на образ жизни человека, и какую роль оно играет в становлении его личности.

  Социологию интересует социальная сторона образования: как благодаря образованию человек включается в те или   иные социальные группы, занимает определенные позиции в  социальной структуре общества, осваивает и выполняет    разнообразные роли в обществе. 
   Врожденных социальных программ личности не существует. В обществе не может быть независимого от общества человека, поведение любого человека обуславливается и  контролируется социальной средой посредством культурных   накоплений, таких как язык общения, социальные институты,  традиции, обычаи и др. В ходе учебно-воспитательного   процесса создается уникальная возможность сохранить и приумножить культурный пласт общества. Образование  выступает историко-культурным феноменом менталитета  общества, его сознания. В образовании создаются предпосылки для выявления и развития творческих способностей  общества, для последовательной передачи накопленных   обществом знаний, умений, культурного наследия всех  поколений.  
Педагогическая психология же изучает условия и закономерности формирования психических новообразований под воздействием образования и обучения. Педагогическая психология заняла определенное место между психологией и педагогикой, стала сферой совместного изучения взаимосвязей между воспитанием, обучением и развитием подрастающих поколений. Например, одной из педагогических проблем является осознание того, что учебный материал усваивается не так и не настолько, как хотелось бы.

  В связи с этой проблемой складывается предмет педагогической психологии, исследующий закономерности усвоения, учения. На основе сложившихся научных представлений формируется техника, практика учебно-педагогической деятельности, обоснованные со стороны психологии и закономерностей процессов усвоения. Вторая педагогическая проблема возникает, когда осознается различие обучения и развития в системе обучения. Можно часто встретить ситуацию, когда человек учится, но очень слабо развивается. Предмет исследования в этом случае – закономерности развития интеллекта, личности, способностей, вообще человека. Данное направление педагогической психологии разрабатывает практику не обучения, а организации развития.

  Педагогическая психология изучает механизмы, закономерности овладения знаниями, умениями, навыками, исследует индивидуальные различия в этих процессах, закономерности формирования творческого активного мышления, определяет условия, при которых достигается эффективное умственное развитие в процессе обучения, рассматривает вопросы взаимоотношений между педагогом и учащимися, взаимоотношения между учащимися.

. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Образование как образ жизни и фактор развития личности 
 

  1.1 Любое общество существует лишь при условии, что его члены следуют принятым в нем ценностям и нормам поведения, обусловленным конкретными природными и социально-историческими условиями. Человек становится личностью в процессе социализации, благодаря которой он обретает способность выполнять социальные функции. Некоторые ученые понимают социализацию как пожизненный процесс, связывая ее и с переменой места жительства и коллектива, и семейным положением, и  с приходом старости. Такая социализация есть не что иное, как социальная адаптация. Однако социализация этим не исчерпывается. Она предполагает и развитие, и самоопределение, и самореализацию личности. Причем такие задачи решаются как стихийно, так и целенаправленно, всем обществом, специально созданным для этого институтами и самим человеком. Этот целенаправленно организованный процесс управления социализацией и называется образованием, которое представляет собой сложнейший социально- исторический феномен со множеством сторон и аспектов, исследованием которых, как уже отмечалось, занимается ряд наук.

  Понятие  «образование» происходит от  слова «образ». Под образованием  понимается единый процесс физического  и духовного становления личности, процесс социализации, сознательно  ориентированный на некоторые  идеальные образы, на исторически зафиксированные в общественном сознании эталоны. В таком понимании образование выступает как неотъемлемая сторона жизни всех обществ и всех без исключения индивидов. Поэтому оно есть прежде всего социальное явление, представляющее собой целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества и государства.

  Образование  стало особой сферой социальной  жизни с того времени, когда процесс передачи знаний и социального опыта выделился из других видов жизнедеятельности общества и стал делом лиц, специально занимающихся обучением и воспитанием. Однако образование как социальный способ обеспечения наследования культуры, социализации и развития личности возникает вместе с появлением общества и развивается вместе с развитием трудовой деятельности, мышления, языка.

  Ученые, занимающиеся  изучением социализации детей  на этапе первобытного общества, считают, что образование в  ту эпоху было вплетено в  систему общественно-производственной  деятельности. Функции обучения  и воспитания, передачи культуры от поколения к поколению осуществлялись всеми взрослыми непосредственно в ходе приобщения детей к выполнению трудовых и социальных обязанностей.

  Каждый взрослый  член общества становился педагогом  в процессе повседневной жизнедеятельности,  а в некоторых развитых общинах, например у ягуа (Колумбия, Перу), младших детей воспитывали главным образом старшие дети. В любом случае образование было неотделимо от жизни общества, входило в него обязательный компонент. Дети вместе со взрослыми добывали пропитание, охраняли очаг, изготовляли орудия труда и при этом учились. Женщины давали девочкам уроки по ведению домашнего хозяйства и уходу за детьми, мужчины учили мальчиков охотиться, владеть оружием. Вместе со взрослыми дети, приручая животных, выращивая растения и наблюдая за движениями облаков и небесных тел, постигали тайны природы, радовались удачной охоте, военным победам, танцевали и пели, переживали несчастья, голод, поражения и гибель соплеменников. Образование поэтому осуществлялось комплексно и непрерывно в процессе самой жизни.

  Однако представление  о первобытном обществе как  об обществе, в котором  образовательный  процесс происходил стихийно, без  приложения специальных усилий, не является верным. Специальными  исследованиями установлено, что  у людей того времени не могла существовать развитая в достаточной мере система накопления информации и передачи ее от поколения к поколению. Изучение опыта примитивных обществ позволило отойти от традиционных взглядов на труд только как на средство к существованию и понять его великую гуманистическую ценность.

  В этом  отношении особый интерес представляют  классические работы американского  этнографа Маргарет Мид, изучавшей  жизнь туземцев на островах  Самоа в Тихом океане. На Самоа  практически нет различий между делом взрослых и игрой детей. «У самоанского ребенка, - отмечает М.Мид, - нет никакого желания превратить деятельность взрослых в игру, перевести одну сферу в другую…Они никогда не делают игрушечных домов, не пускают игрушечных корабликов. Маленькие мальчишки взбираются на настоящие каноэ и учатся управлять ими в безопасных водах лагуны».

  Каждый член  общины, в том числе  и самые  маленькие дети, на Самоа принимают  участие во всех жизненно необходимых  видах деятельности: посадке и  уборке урожая, приготовлении пищи, рыбной ловле, строительстве жилищ, уходе за детьми, приеме гостей. Это не значит, что у детей Самоа нет досуга, осуществляемого в виде совместных игр.

  Процесс  социализации, в том числе и  образования, у первобытных народов  был далеко не прост и требовал от взрослых понимания процесса развития ребенка. Это наглядно иллюстрирует обряд инициации, знаменующей переход от детства к взрослости. Юноши и девушки в присутствии всего племени демонстрировали знания, умения, ловкость, доказывали способность выносить боль, преодолевать страх и т.д.

  Не следует  представлять образование в первобытном  обществе и как что-то недифференцированное, единообразное у всех племен. Содержание и технологии обучения  и воспитания у разных народов  были различными и, соответственно, приводили к различным результатам. Например, для жителей острова Алора в Тихом океане было характерно безразличное отношение к детям, которых ничему не учили, их плохо кормили и вообще не проявляли никакой заботы о них. Такое отношение приводило к подавленности и озлобленности детей. Процесс социализации проходил с трудом и запаздыванием. Племя отличали недобрые отношения, постоянные стычки, пониженная эмоциональность. И напротив, для индейского племени команчей была характерна постоянная забота о детях со стороны матери или отца, сочетавшаяся с разумной требовательностью. После первой удачной охоты подросток приобретал самостоятельность. В результате эмоционального и достаточно строгого воспитания развивалась сильная и уверенная в себе личность, не знающая страха смерти. Отношения взрослых друг к другу проникнуты заботой и участием.

  При  всех  различиях и нюансах образование  в доклассовых обществах имело  общественный характер, поскольку  оно осуществлялось в процессе  повседневной социальной, прежде всего производственной, жизни. Кроме того, все взрослые выполняли педагогические функции по отношению ко всем детям, а не только к своим, причем старшие дети занимались воспитанием младших. Именно эта черта образования в первобытном обществе позволяет называть его архаичным типом образования (Л.Ф.Колесников, В.Н. Турченко, Л.Г.Борисова).

  Расширение  границ общения, развитие языка  и общей культуры привели к  увеличению информации и опыта,  подлежащего передаче молодым  людям. Однако возможности его  освоения были ограничены. Это противоречие разрешалось путем создания общественных структур или социальных институтов, специализирующихся на накоплении и распространении знаний.

  Например, чтобы  сохранить в памяти все богатство  фольклора, жрецы тохунга (маорийские  племена Новой Зеландии) изо дня в день часами упражнялись в бесконечном повторении мифов, родословий, преданий. В каждом племени создавались специальные школы – варе вананга (Дома знаний), в которых наиболее знающие люди передавали молодым знания и опыт племени, знакомили его с обрядами и преданиями, посвящали в искусство черной магии и колдовства. Юноши проводили в школе многие месяцы, заучивая слово в слово духовное наследие. В варе вананга молодежь обучали и различным ремеслам, практике земледелия, знакомили с лунным календарем, учили определять по звездам благоприятные сроки начала и завершения земледельческих работ. Полный курс обучения в такой школе занимал несколько лет. Школы подобного типа существовали не только у маори, но и у других племен. Распространение таких школ существенно ускоряло прогресс человечества, делало общество более мобильным и адаптированным к изменениям окружающей среды.

  Возникновение  частной собственности, выделение  семьи как экономической общности  людей привели к обособлению  обучающих и воспитательных функций и переходу от общественного образования к семейному, когда в роли педагога стала выступать не община, а родители. Главной целью образования стало формирование хорошего хозяина, наследника, способного сохранять и умножать накопленное родителями имущество как основу семейного благосостояния.

  Однако уже  мыслители древности осознавали, что материальное благополучие  отдельных граждан и семей  зависит от могущества государства.  Последнее может быть достигнуто не семейными, а общественными формами образования. Так, древнегреческий философ Платон, например, считал обязательным для детей правящего класса получение образования в специальных государственных учреждениях. Его взгляды отражали систему образования, сложившуюся в Древней Спарте. Контроль государства за воспитанием начинался с первых дней жизни ребенка. С семи лет мальчиков отправляли в интернаты, в которых устанавливался суровый уклад жизни. Главная цель образования состояла в воспитании сильных, жестоких, выносливых, дисциплинированных и искусных воинов, способных самоотверженно защищать интересы рабовладельцев. Аналогичная система образования существовала и в Древних Афинах.

  Нужно отметить, что сила Спарты и Афин во  многом была обусловлена сложившимися  в них системами образования, которые обеспечивали высокий уровень культуры населения. Существование наряду с семейным образованием  государственных, храмовых и других форм образования было характерным для многих рабовладельческих обществ.