Неформальные молодёжные объединения

Ради каких  интересов  объединяются люди и дети, подростки и молодежь, взрослые и  даже убеленные сединами старики?  Число таких объединений  измеряется десятками тысяч, а количество их участников - миллионами.  

Необходимо  решиться на то, чтобы покинуть привычный, устойчивый, но опостылевший иерархический  мир и броситься “на штурм  неба” (тем более что картина  “неба” еще не достроена). Как правило, роль последнего толчка играет пример тех, кто уже перешел грань  между человеком иерархическим  и человеком идеологическим. Так  обеспечивается преемственность движения. Если в это время Вы познакомитесь  с хорошим священником - Ваш путь лежит в Церковь. Если на Вашем  пути в такой момент оказывается  яркая неформальная группа, микроклимат  которой может решить Ваши психологические  проблемы - Вы станете неформалом. Особенно важен здесь первый опыт.  

Александр Шубин[2], сам бывший неформал,  вспоминает свою первую группу неформалов.  Группа, провела в 1986 - 1988 гг. несколько акций, шокирующих окружающих своей необычностью для того времени: забастовка на сельхозработах, “театрализованная дискуссия”, в которой участники откровенно излагали оппозиционные взгляды, вечер памяти жертв сталинизма, первая в 80 - е гг. массовая демократическая демонстрация 28 мая 1988 г. И каждая такая акция приводила к притоку в движение десятков, а потом и сотен людей, готовых тратить время и силы ради еще смутно осознаваемых неофитами целей движения. Это было необычно, “впервые” (важный мотив участия в социальном творчестве), это было “действенно”, это было “вместе” (преодоление отчуждения, изоляции личности, характерных для индустриального общества). От возможности закрепить этот эффект зависела возможность долгосрочной реализации личности в движении. Но само ее направление (независимо от продуктивности) определял первый шаг.  

В зависимости  от того, какие интересы людей положены в основу объединения, возникают  и различные типы объединений. В  последнее время в крупных  городах страны, ища возможности  реализации своих потребностей, и  не всегда находя  их в рамках существующих организаций, молодежь стала объединяться в так называемые "неформальные" группировки, которые было бы  правильнее назвать "самодеятельными любительскими  объединениями молодежи". Отношение  к ним неоднозначное. В зависимости  от направленности они могут быть как дополнением организованных коллективов, так и их антиподами. Члены самодеятельных объединений  борются за сохранение окружающей среды  от загрязнения и уничтожения, спасают  памятники культуры, безвозмездно помогают реставрировать их, заботятся об инвалидах  и престарелых людях, по-своему борются  с коррупцией. Стихийно  возникающие  молодежные группы именуют то неформальными, то любительскими, то самодеятельными. И вот почему: во-первых, все они формируются на принципе добровольности и являются организационно самостоятельными; во-вторых, в большинстве своем они заняты каким-то определенным видом деятельности в расчете на реальную отдачу. Вот почему  употреблявшийся первоначально термин "неформалы" является не совсем точным и может быть использован только лишь относительно таких групп и объединений, как "Хиппи", "Панки", "Металлисты" и прочие другие группировки. Им характерен, чаще всего, спонтанный, неорганизованный, нестабильный характер. 

Можно сказать  еще более коротким определением, которое постараюсь сформулировать сама: "Неформалы " - это группа людей, которая возникла по чьей-нибудь инициативе или спонтанно для  достижения какой-либо цели людьми с  общими интересами и потребностями. 

  а). Экстернальная культура 

Экстернальные культуры существовали и существуют в разных обществах. Ранние христиане были экстерналами в Римской Империи. В средневековой Европе - это многочисленные ереси. В России - раскол. 

            Экстернальные культуры аккумулируют определенные нормы и символику. Если основная культура - это те нормы и символы, которые задают основной принцип упорядочения данного общества, то в экстернальные стекается все, что осталось вне основного мифа - самоописания общества. 

Существует  баланс двух подсистем общества: контркультура  немыслима и не существует без  официального общества. Они взаимодополнительны и связаны. Это одно целое. Для такого рода выпавших культур можно предложить термин "экстернальные" (от лат. "externus" - чужой).  Сфера экстернальной культуры включает, собственно, множество разных субкультур: например криминальную, богемную, наркомафию, и т. д. Они экстернальны в той мере, в какой их внутренние ценности противопоставлены так называемым "общепринятым". Их объединяет то, что все они - локальные коммуникативные системы, расположенные вне рамок основной сети (той, что определяет государственное устройство). 

          Экстернальная культура согласно общественному мнению и научной традиции относится к сфере андеграунда (от англ. "undeground" - подполье), контркультуры. Все эти определения указывают на внеположенность, для которой характерны приставки "контр -", "под -", "не -". Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем  

("контр-"),  не видимом и скрытном (под-),  неоформленном. 

 Культурная  активность молодежи зависит  от ряда факторов: 

·     от уровня образования. У лиц с  более низким уровнем образования, например у учащихся ПТУ, она значительно  выше, чем у студентов ВУЗов; 

·     от возраста. Пик активности – 16-17 лет, к 21-22 годам она заметно падает; 

·     от места жительства. Движения неформалов более характерны для города, нежели для деревни, так как именно город  с его обилием социальных связей дает реальную возможность выбора ценностей  и форм поведения. 

    Экстернальная культура категорически отвергает попытки свести ее к какой-либо социальной схеме. Типичный пример ее самоопределения - отрывок из статьи А. Мадисона - очень старого хиппи из Талина: 

           "Движение, а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом, не выставило ни громоздких лидеров, облаченных  в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии, наконец,  не подвело  под  эту несуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии. Вместо идеологии с самого  начала  были заземлены идеалы, формирующиеся достаточно просто - мир и любовь". 

            Все без исключения "пиплы" (от англ. "people" – "люди") настаивают на своей не принадлежности к обществу, или иначе - независимости. Это - важная черта их самосознания. В.Тернер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к "лиминальным сообществам ", то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур (от лат. "лимен" - порог). Здесь собираются "лиминальные" личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества. 

            Откуда же и почему появляются "выпавшие" люди? Здесь два направления.  Первое: в этом выпавшем, неопределенном, "подвешенном" состоянии человек  оказывается  в период перехода  с позиции одной на позицию  другой социальной структуры.  Потом он, как правило, находит   свое постоянное место, обретает  постоянный  статус, входит  в  социум и покидает сферу контркультуры.  Такие рассуждения  заложены  в основе концепций В.Тернера,  Т.Парсонса, Л.Фойера.  

            По Парсону, например, причина протеста молодежи и ее противостояния  миру взрослых - "нетерпение" занять места отцов в социальной структуре. А они некоторое время еще остаются заняты. Но дело кончается втиранием нового поколения в ту же структуру и, следовательно, ее воспроизводством. Второе направление объясняет появление выпавших людей сдвигами в самом обществе. У М.Мид это выглядит так: "Молодежь приходит, взрослея, уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а структура уже другая, тех позиций в ней нет ". 

           Новое поколение ступает в  пустоту. Не они выходят из  имеющейся социальной структуры  (как у Парсона или Тернера), а сама структура ускользает из-под их ног. Здесь и начинается бурный рост молодежных сообществ, отталкивающих от себя мир взрослых, их ненужный опыт. И результат пребывания  в лоне контр-культуры здесь уже другой: не встраивание в прежнюю структуру, а строительство новой. В ценностной сфере смена культурной парадигмы: ценности контркультуры "всплывают" и ложатся в основу организации "большого" общества. А прежние ценности опускаются в подземный мир контр-культур. На самом деле эти два направления не отвергают друг друга, а дополняют. Речь идет просто  о разных периодах в жизни общества, или его разных состояниях. В стабильные периоды и в традиционных обществах (изучавшихся Тернером) выпавшие люди - это действительно те, кто в данный момент, но временно, находится в процессе перехода. В конце концов, они входят в общество, там устраиваются, обретают статус. 

            Множество людей, предоставленных  самим себе, взаимодействуя, формируют  схожие коммуникативные структуры.  Л. Самойлов, профессиональный археолог, волею судеб оказался  в исправительно-трудовом  лагере. Он заметил, что в среде  заключенных складываются неофициальные  сообщества со своей иерархией  и символикой. Самойлова поразило  их сходство с первобытными  обществами, иногда в плоть до мелочей: 

             "Я увидел - пишет он, - и опознал  в лагерной жизни целый ряд  экзотических явлений, которые  до того много лет изучал  профессионально по литературе, явлений, характеризующих первобытное  общество"!   Для первобытного  общества  характерны обряды инициаций  - посвящения подростков в ранг  взрослых, обряды, состоящие из жестоких  испытаний. У уголовников это  "прописка". Для первобытного  общества характерны различные  "табу". Абсолютное соответствие  этому находим в лагерных нормах  определяющих, что "за падло"... Но главное сходство - структурное : 

             "На стадии разложения - пишет  Л. Самойлов, - многие  первобытные  общества имели трехкастовую структуру, как наше лагерное ("воры" - элита, средний слой - "мужики" и аутсайдеры - "опущенные"), а над ними выделялись вожди с боевыми дружинами, собиравшие дань (как наши отбирают передачи)". 

            Схожая структура известна в  армейских подразделениях под  названием "дедовщина". То же  и в молодежной среде больших  городов. Например, когда в Санкт- Петербурге появились металлисты, у них сложилась трехслойная иерархия: четко выраженная элита во главе с общепризнанным лидером по кличке "Монах", основная масса металлистов, группировавшихся вокруг элиты, и наконец - случайные посетители, забредавшие  в  то кафе, где они собирались, послушать "металлическую" музыку. Эти последние не считались настоящими металлистами, оставаясь в статусе "гопников", то есть ни в чем не разбирающихся, чужих. Именно "исключенные" сообщества демонстрируют закономерности самоорганизации в наиболее чистом виде. Здесь минимум внешних влияний, от которых исключенное сообщество отгорожено коммуникативным барьером. В обычном же коллективе трудно выделить те процессы, которые идут в самом сообществе спонтанно, то есть  относятся собственно к самоорганизации. 

          Существует еще другой способ  определения (или представления)  сообщества, кроме  как через  его локализацию в социальной  структуре:  через символику. Именно  так обычно  происходит на уровне  обыденного сознания или журналистской  практики. Пытаясь выяснить, кто  такие "хиппи" (или панки  и проч.), мы, прежде всего, описываем  их знаки. 

           А. Петров  в  статье "Пришельцы"  в "Учительской газете" изображает  тусовку волосатых: 

           " Лохматые, в  залатанной  и  сильно потертой одежде, иногда  босые, с холщовыми торбами  и рюкзаками, расшитыми цветами  и исписанными антивоенными  лозунгами,  с гитарами и флейтами парни  и девушки прохаживаются по  скверу, сидят на скамейках, на  лапах бронзовых львов, поддерживающих  фонари, прямо на траве. Оживленно  беседуют, поют в одиночку и  хором, закусывают, покуривают "... 

           Практически все, что упоминает  А. Петров, служит у волосатых  опознавательными знаками "своих". Здесь символика внешности: лохматая  прическа, потертая  одежда, самодельные  сумки и т.п. Затем графическая  символика: вышитые цветы (след  Цветочной революции, породившей  первых хиппи), антивоенные лозунги,  типа: 

"Любите, а не воюйте"! - знак важнейшей  ценности этой среды - пацифизма,  ненасилия. 

            Поведение, описанное в приведенном  пассаже: неторопливые прогулки, свободное музицирование, вообще преувеличенная непринужденность - то же знак. Это все форма, а не содержание общения. То есть первыми в глаза бросаются знаки принадлежности к сообществу. И именно их описывают, желая это сообщество представить. И действительно, наличие особой символики, расцениваемой как "своя", есть уже безусловный знак существования коммуникативного поля, некоего социального образования. 

          1 июня 1987 г. Это точка отсчета,  конечно, мифологическая (считается,  что первого июня 1667 года первые  хиппи вышли в Москве на  Пушкинской площади на улицу  и призвали отказаться от  насилия):   

"Они, - рассказывает  один из старых хиппи, - вышли,  и сказали: Вот мы - представители  этого движения, это будет система  ценностей и система людей".  

Не случайно выбрана и дата - День защиты детей: "Было, - продолжал тот же хиппи, - сказано: Живите как дети, в мире, спокойствия, не гонитесь за призрачными  ценностями... Просто приход был человечеству дан, что бы могли остановиться и  задуматься, куда мы идем...  

Я уже приводила  выше список черт, присущих неформальным объединениям, ниже приведены признаки, которые видно "невооруженным" глазом, с точки зрения дилетанта.