Музейная педагогика в системе соцокультурной деятельности

Содержание  
 
 
 

      Введение

     Музейная  педагогика в наши дни – это наиболее активно развивающееся направление социально-культурной деятельности, которое становится все более привычной в практике современного музея. Эта область педагогики стала объективной реальностью не только для исторически и культурологически насыщенных центров, но и для удаленных регионов России.

     В эпоху кризиса цивилизаций реформирование деятельности учреждений культуры становится очевидной необходимостью. Меняются запросы посетителей вообще, да и основная категория посетителей музеев России – школьники – в новых условиях требует новых форм работы. Не случайно один из самых влиятельных музейных конкурсов в России, проводимый под патронажем благотворительного фонда В. Потанина, носит название «Меняющийся музей в меняющемся мире». Одним из инновационных путей, влияющих на процесс гуманизации общественного сознания, оказалось сотрудничество музея и образовательных учреждений, где музей выступает в роли института общения и взаимодействия различных культур. Музей способен не только “погружать” зрителя в культуру (искусство) прошлого, но и связывать ее с ценностями текущего времени. Именно это качество и придает музею особую значимость в социокультурной деятельности.

     Не  требует доказательства тот факт, что включение культуры и искусства в процесс развития человека способствует формированию психологической и нравственной готовности человека жить в современном, стремительно меняющемся мире. Особая роль в этом процессе принадлежит музею, который самой природой своего существования ориентирован на совершенствование социокультурной реальности.  Имея широкие возможности для формирования культуры, воспитания молодого поколения, он использует в качестве воспитания особые формы и методы работы с аудиторией. И лишь в последнее время, с формированием концепций культурно-образовательной и педагогической деятельности музея, из общего блока выделилась музейная педагогика как особая область научно-практической деятельности музея.

     По  определению одного из ведущих специалистов в этой области, руководителя центра музейной педагогики и детского творчества Б.А. Столярова, музейная педагогика – это область научно-практической деятельности современного музея, ориентированная на передачу культурного опыта через педагогический процесс в условиях музейной среды.  Если слегка упростить и уточнить данное определение, то можно сказать, что музейная педагогика – это особый раздел педагогической науки, предметом изучения которого является образовательная деятельность в условиях музея.

     В среде музея создается особое временное пространство, в котором есть возможность не только испытать эмоциональный подъем, очищение, но и прикоснуться к минувшим эпохам, почувствовать свое место в истории, чего не могут дать другие социокультурные институты. Это обстоятельство определяет особое место музея в системе непрерывного образования.  

     Музей выступает естественным сподвижником образовательных учреждений на пути гуманитарного освоения научно-технических достижений, возвращения к культуро- и природосообразности педагогики.

     Именно  в музее на основе междисциплинарного и поликультурного подходов с наибольшей эффективностью при помощи особых методик может формироваться ценностное отношение к культурно-историческому и художественному наследию. Использование возможностей музея позволяет во взаимодействии с образовательными учреждениями придать большую мягкость решению многих социальных и особенно молодежных проблем.

     Таким образом, целью нашей работы будет являться определение места музейной педагогики в системе современной социально-культурной деятельности.  
 
 
 
 

     Социально-культурная деятельность

     в системе музейной работы

     Социально-культурная деятельность как отрасль обладает всеми необходимыми характеристиками, присущими любой самостоятельной специализации. Она имеет объекты, предметы, методы изучения (в данном случаи, это учреждения культуры и их культурно-массовая работа), категориально-понятийным аппаратом, функциями и принципами всей социально-культурной деятельности, сложившимися в разных регионах страны и обладает собственной системой закономерностей определенных правил. В отличие от других направлений, таких наук как культурология, искусствоведение и этнология, социально-культурная деятельность представляет собой широкую область современного педагогического знания, имеющую непосредственный выход на такие фундаментальные понятия, как культура, социальная педагогика, социализация, социальное воспитание, социальная среда, социум и др.

     Современная теория социально-культурной деятельности – это самостоятельная, целостная,  сложноорганизованная отрасль педагогической науки. Она является закономерным продолжением педагогических изысканий, которые проводились в России в рамках теорий внешкольного образования, политико-просветительной, культурно-просветительной и культурно-досуговой деятельности. Сегодня эта отрасль педагогической науки интенсивно развивается, обогащается гуманистическими социокультурными, психолого-педагогическими представлениями, инновационными технологиями организации досуга.

     Вопрос  об определении социально-культурной деятельности весьма сложный и многоаспектный.

     Многоаспектный  характер социально-культурной можно  проиллюстрировать теми авторскими подходами внутри данной науки, которые сложились в России к нашему времени: «энциклопедия внешкольного образования» - Е.Н. Медынского; «педагогика досуга» - В.Е. Триодина; «теория социально-культурной деятельности и социально-культурное проектирование» - Ю.Д. Красильникова; «синергетика досугового общения и культурология досуга» Ю.А. Стрельцова; «технология культурно-досуговой деятельности» - А.Д. Жаркова, «феноменология клуба» - В.В. Туева, «теория и практика социокультурного менеджмента» - В.М. Чижикова; «парадигмы социально-культурной деятельности» Н.Н. Ярошенко и др.

    Исследователи выделяют множество дефиниций данного  вида деятельности. Назовем, на наш взгляд, самые значимые из них.

    М.С. Каган (Ленинград, 1974)

Высший  уровень деятельности человека как общественного существа.

     Н.Н. Ярошенко (Москва, 2001)

Совокупность  педагогических технологий, которые  обеспечивают превращение культурных ценностей в регулятив социального взаимодействия, а также технологично определяют социализирующие воспитательные процессы.

     М.А. Ариарский (Санкт-Петербург, 2001)

Обусловленная нравственно-интеллектуальными мотивами общественно целесообразная деятельность по созданию, освоению, сохранению ценностей культуры.

     А.В. Соколов (Санкт-Петербург, 2003)

Культурная  деятельность социальных субъектов  по: а) созданию культурных ценностей (творчеству); б) развитию способностей индивидов и обслуживанию их творческой деятельности; в) коммуникации, т.е. распространению, сохранению и общественному использованию всех видов культурных ценностей.

     Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников (Москва, 2004)

Исторически обусловленный, педагогически направленный и социально востребованный процесс преобразования культуры и культурных ценностей в объект взаимодействия личности и социальных групп в интересах развития каждого члена общества. 

    Н.Н. Ярошенко все множество дефиниций в конечном счете сводит к трем группам.

    Во-первых, социально-культурная деятельность выстраивается на основе ценностей культуры, которые определяют ее содержание и направленность.

    Во-вторых, социально-культурная деятельность реализуется в сфере свободного времени, что определяет ее организационные и пространственно-временные параметры. Этим объясняется то, что социально-культурная деятельность по существу и по своим функциям не повторяет другие виды общественной практики, даже, казалось бы, очень похожие на нее, например образование, социальную работу, другие виды профессиональной деятельности.

      В-третьих, социально-культурная деятельность реализуется на основе активности ее участников, что определяет ее субъектную и деятельностную природу. Она максимально полно соответствует потребностям, устремлениям, желаниям конкретных участников социально-культурной деятельности независимо от того, в каких формах она осуществляется (например, в массовых, групповых или индивидуальных).

    По  мнению В.М. Чижикова, социально-культурная деятельность представляется межличностной (межиндивидуальной) реальностью, в которой существует сеть связей, привязанностей, зависимостей, обменов, личных отношений. Люди, а не только и не столько музеи и другие учреждения культуры, являются ее носителями, и люди должны быть главным объектом внимания социокультурных систем. Ученый подчеркивает, что социокультурная система представляет собой своеобразное социокультурное пространство, с высоконасыщенной инфраструктурой социальных, культурных объектов и социокультурных отношений, где накапливаются, сохраняются и развиваются знания, умения, ценности, нормы, формы общения, художественно- образные модели действительности. Это – место реализации интересов, ожиданий, потребностей социальных групп и отдельной личности. Социокультурный процесс следует рассматривать как способ включения личности в культурную жизнь общества – в систему его культурных отношений, духовно-нравственных ценностей, бытовых, семейных, производственных отношений, политического устройства.

    Известный методолог культурно-досуговой деятельности А.Д. Жарков, раскрывая суть своей научной концепции, говорит о том, что он склонен понимать культуру досуга как многомерное социальное явление, как систему по созданию, хранению, распространению и потреблению духовных ценностей, норм, знаний, а также значений и символов.

    Среди разнообразных социальных характеристик досуга, данных А.Д. Жарковым важными представляются следующие:

• досуговая  деятельность является, как правило, непроизводственной деятельностью;

• досуговые  виды деятельности выбираются самостоятельно, по собственной инициативе.

     В концептуальных подходах к культурно-досуговой  деятельности А.Д. Жарков выделил две большие области – это концепция досуга (менее специальная) и концепция его организации в учреждениях культурно-досугового типа. Ученый впервые обосновал понятие «технология культурно-досуговой деятельности» как целостную систему, в которой взаимодействуют все компоненты, преобразуясь по своему характеру, содержанию и структуре. Технология культурно-досуговой деятельности – это система, состоящая из нескольких подсистем, связанных между собой, и представляющая единство идеальных и предметных компонентов: организационная подсистема – управление, финансирование, штатное расписание, должностные инструкции, наличие отделов, секторов, участников работы и т.д.; подсистема методическая – сценарий, сценарные разработки, методические рекомендации, описание опыта; режиссерская подсистема – режиссерский замысел,  план репетиций, прогон, показ; психологическая подсистема – мотивационная сфера, структура личности посетителя, учредителя досуга и участника домашнего досуга, совокупность отношений между сотрудниками, профессиональное сознание, мастерство специалистов. Специфическими чертами технологии культурно-досуговой деятельности являются целостность, целесообразность, функциональное единство составляющих ее компонентов. Технология культурно-досуговой деятельности как целостная система, элементы которой функционируют согласно общему ее назначению, подчиняясь при этом определенным принципам и объективным закономерностям общественного развития. При этом структура технологического процесса в учреждениях культуры объединяет следующие компоненты: социальный заказ, цель, содержание, форма, методы, средства достижения цели, субъектно-объектные, субъектно-субъектные отношения, материально-техническое и кадровое обеспечение, корректировка цели, конечные результаты. Основные этапы технологического процесса: анализ обстановки, формулировка цели, планирование программы, создание программы: корректировка цели, репетиции, проведение программы, анализ проведенной программы.

     М.С. Каган в понятии «социокультурная деятельность» выделяет, что исходной форме бытия – природе – противостоят три другие его формы – общество, человек и культура. При этом общество возникло как сверхприродная форма, так как в отличие от сообществ животных общество людей исторически меняется, поскольку принципы его организации не транслируются генетически, а вырабатываются самими людьми в соответствии с их практическими потребностями. Культура созидается человеком и его же созидает, передавая ему накопленный человечеством опыт – знания, ценности, идеалы, формы общения и способность жить в двух мирах – реальном и воображаемом (художественно-образном). А сочетание приобщения индивида к социальной группе и его индивидуализации рождает человеческую личность – уникальную по освоенной ею культуре носительницу общественных отношений.