История педагогики

     Человек - продукт природы, и его познавательная способность есть следствие материальной организации. Нет никакой способности  познания, отличной от материальной познавательной способности; все познается через  чувства. Разум есть также высшая форма организации материи. Характерны последовательный сенсуализм, критика  учения о врожденных идеях. Душа представляет собой чистую доску. Истина есть адекватное отражение внешнего мира; критерием  истины является опыт. И так далее. Практически во всем последующие  материалисты, в том числе и  диалектического пошиба, будут повторять  положения французских материалистов.

     Более интересны (в смысле своей необычности, но не в смысле полезности) социально-этические  взгляды французских материалистов. Здесь они не столь едины и  отличаются друг от друга по некоторым  воззрениям, хотя в чем-то и сходились: в атеизме, отрицании нематериальности души, ее бессмертия, божественного  происхождения морали. Но в чем  именно состоит мораль, в чем смысл  жизни человека - здесь были и  расхождения.

     Наиболее  парадоксальным и эпатирующим общество был Ламетри. Поскольку, по его мнению, душа смертна, то нужно по-другому взглянуть и на мораль. Религиозной концепции нравственности не существует, ибо нет вечной жизни, а мораль существует постольку, поскольку нравственное чувство врожденно. Существует некий нравственный закон, как и законы природы. Этот нравственный закон есть даже у животных, а поскольку человек есть порождение животного мира, то здесь нет ничего странного, просто человек - высшая форма развития животного.

     Далее Ламетри несколько отходит от этой концепции и в работе "Человек-машина" высказывает своеобразные и отличные от других материалистов мысли, склоняясь в сторону гедонизма. Ламетри был врачом, поэтому его исследования человека с точки зрения его физиологии было следствием его профессионального интереса. Ламетри развивал точку зрения Декарта: животное есть некоторая "машина", которая действует по своим законам. Никакой души (растительной, животной или какой-то другой) или чего-то еще, что выдумывали различные метафизики и богословы, просто не существует. У человека же есть душа, но организм его действует по тому же принципу, как и организм животных и, следовательно, независим от души.

     Это концепция психо-физического параллелизма и дуализма (есть материальная субстанция и духовная субстанция, не зависящие друг от друга и существующие в гармонии лишь в Боге, непосредственно же сами по себе они независимы и друг на друга не воздействуют). Поэтому законы материальной субстанции справедливы только для материального мира, а законы духовной субстанции - для мира духовного. Ламетри развивает в определенном направлении эту концепцию: поскольку души как отдельной нематериальной субстанции не существует, то и человек есть, соответственно, тоже "машина" - в том смысле, что все процессы в человеке обусловлены причинно-следственными связями, они необходимы и не зависят ни от какой свободной воли или душевного порыва, а также других проявлений духовной субстанции. В человеке абсолютно все есть следствие его материальности: и мысли, и эмоции, и все остальное. Таково жесткое, последовательное выражение материалистической концепции, которое впоследствии будет разрабатываться многими учеными, особенно психологами, в 20 веке (Фрейд и др.).

     Для Ламетри характерен гедонизм: нужно искать критерий счастья и цель жизни человека среди материального составляющего человека, а потому таким критерием является чувственное наслаждение, являющееся главным для человека. Поэтому нравственность как таковая есть понятие вымышленное, предрассудок, совесть также бесполезна, нужно освободить человека от ее угрызений и объяснить людям, что это понятие несуществующее, ибо все люди нравственны постольку, поскольку все ищут наслаждения.

     Более последовательно разрабатывал этические  взгляды Клод Адриан Гельвеций в  работе "О человеке". Согласно Гельвецию, также не существует никакой  врожденной нравственности (эту мысль  разделял и Дидро), не врожден и  порок. И добродетель и порок  есть результат воспитания, поэтому  именно от общества зависит, каким будет  человек. Воспитание всемогуще, человек  всем ему обязан. Воспитание Гельвеций  понимает широко: это не только увещевательные слова родителей и педагогов, но совокупное воздействие окружающего  мира - и общества, и природы.

     Основой воспитательного процесса, по Гельвецию, является физическая чувствительность человека к боли и к наслаждению. Именно через восприятие того и другого  человек начинает понимать, что для  него хорошо, а что плохо. Каждому  человеку свойственна любовь к себе, которая есть глубочайший импульс  человеческой деятельности. Из любви  к себе через чувствительность к  боли и наслаждению вырастают  все страсти. Интересы, смысл жизни, стремление к счастью - все вырастает  через чувствительность к боли и  наслаждению.

     Апологию  страстей Гельвеций нарочито выпячивает, противопоставляя ее христианскому  учению о страстях, о том, что человек  должен уметь управлять своими страстями. По Гельвецию, страсти нужно культивировать и понимать их необходимость, поскольку  они движут миром.

     Гельвеций проводит анализ разных страстей. Например, такие страсти, как интересы, перекликаются  с выгодой и пользой и приводят к развитию общества и появлению  частной собственности. Налицо попытка  вывести мораль и все нравственные предписания из природы самой  по себе, отход от той точки зрения, что мораль существует как некоторое  не зависящее от природы установление. Христианская церковная мораль (даже пантеистическая и деистическая) французским материалистам была чужда, поскольку они боролись не просто против Церкви, а против религии. Любая религия, по их мнению, есть результат  обмана, невежества и человеческого  страха, но в конце концов все это реализуется в результате интересов и страстей некоторых людей. То есть религия вырастает из обмана одних людей другими - теми, кто понимает, что своими силами удержать людей в повиновении не удастся, поэтому придумывают всемогущее существо, которое все может и всегда все видит, и держат в повиновении при помощи этого существа темный, невежественный и суеверный народ. В страхе и надежде на посмертное воздаяние угнетенные люди пытаются найти свое счастье.

     Таким образом, возникает формула: "Религия  есть опиум для народа". Обращаю  ваше внимание на предлог "для", поскольку  отличие марксистско-ленинской концепции, о которой мы будем говорить позднее, от концепции французских материалистов  состоит в отмене предлога "для". По Марксу и всем остальным, "религия  есть опиум народа". Это коренное отличие в вопросе о происхождении  религии: никто народ не обманывает, он сам придумывает себе этот опиум. Если спроецировать Марксово понимание возникновения религии на понимание французских материалистов, то вполне возможна фраза "Религия есть опиум для народа" - с этой формулой, я думаю, согласились бы и Дидро, и Гольбах, и Гельвеций.

     Философские воззрения французских материалистов  достаточно поверхностны и выражают скорее точку зрения обыденного сознания, а не философски мыслящего ума. Проблемы познания, вторичных и первичных  качеств, законов природы и т.д. для них как бы не существуют, они их обходят, считая как бы само собой разумеющимися. Поэтому в этом плане идеи французских материалистов не оказали сколько-нибудь серьезного влияния на последующую философскую мысль.

     А вот их социально-политические воззрения  оказали влияние, и достаточно серьезное, поскольку французская демократия - то, что образовалось в результате претворения в жизнь идей французских  просветителей во время Французской  буржуазной революции, - явилась образцом для демократии большинства стран. И то, что сейчас на Земле существуют цивилизованные правовые государства, есть результат реализации идей французского Просвещения.

3. Обозначьте  особенности воспитания в первобытном  обществе

     Многие  тысячелетия отделяют нас от того времени, когда на Земле появился человек современного физического  типа. К этому периоду (35 - 40 тыс. лет  назад) относится и зарождение воспитания как особого вида деятельности человечества.

     Смысл существования первобытного человека был предопределен его миросозерцанием: окружающий мир воспринимался как  нечто живое, наделенное сознанием. Поэтому стихийно возникшие цели воспитания предполагали подготовку к  простейшему виду существования  и осознанию мира как анимистического  феномена. Зачатки педагогической мысли  развивались лишь на уровне обыденного сознания как отражение практики воспитания, проявляясь в традициях  и народном творчестве.

     Предпосылкой  и существенным фактором становления  воспитания как вида деятельности стала  эволюция материальных связей между  людьми первобытной эпохи, необходимость  поддерживать и развивать такие  связи путем передачи опыта от человека к человеку, от поколения  к поколению. Воспитание возникло из потребности людей в общении  как следствие эволюции форм примитивного труда, так как постепенное усложнение производственного опыта потребовало  определенной организации его усвоения.

     Главным условием существования первобытных  людей было изготовление и использование  орудий труда. Старшие должны были передавать соответствующий опыт детям. Поэтому  роль взрослых в организации обучения детей по мере усложнения труда и орудий труда становилась все более значительной. Такое обучение и положило начало воспитанию в первобытном обществе.

     На  заре истории человечества основу воспитания составляло групповое, коллективное начало. Пол и возраст детей в первобытном  обществе являлись практически единственными  показателями при дифференциации обучения.

     Первобытное воспитание готовило всех одинаково  к повседневной жизни, так как  проистекало из общинного образа жизни, питая и цементируя подобный способ человеческого существования. Впрочем, такое существование было прежде всего следствием всей жизни первобытного человека и лишь отчасти - итогом специального педагогического воздействия.

     В бесклассовом обществе всех детей воспитывали  одинаково, рано вовлекая их в доступную  для них деятельность. С малых  лет они принимали участие  в добывании средств пропитания – собирали съедобные растения, плоды. С возрастом степень их участия в совместном труде с взрослыми увеличивалась. Вместе со старшими и под их руководством дети и подростки приобретали необходимые жизненные и трудовые умения и навыки. Было естественным некоторое различие в воспитании мальчиков и девочек. Мальчики участвовали вместе с мужчинами в охоте и рыбной ловле, их учили бороться, стрелять из лука, ездить верхом; девочки помогали женщинам готовить пищу, делать одежду, посуду. Всех детей приучали ухаживать за животными, заниматься земледелием; с развитием ремесел обучали их ремеслам.

     Дети  являлись непременными участниками  общинных праздников, включавших в  себя обрядовые игры, пляски, пение, жертвоприношения. Родовая община поручала старшим, умудренным опытом людям знакомить  молодое поколение с обрядами, традициями и историей рода, с религиозными верованиями, воспитывать у младших  почитание старших и умерших. Большое место в воспитании нравов и поведения детей занимало устное народное творчество: предания, песни  и др.

     Переходу  юношей и девушек в полноправные члены рода предшествовала специальная  подготовка под руководством самых  авторитетных и мудрых людей. Она  заканчивалась посвящением, состоявшим из публичных испытаний, в которых  проверялась готовность молодежи к  выполнению обязанностей взрослого  члена родового общества.

     С появлением человека современного физического  типа в генезисе воспитания начался  новый этап.

4. Проанализируйте развитее эдуббы в древней Месопотамии

     Возникшие в 3-м тысячелетии до н. э. и сменявшие  друг друга вплоть до 100 г . н. э. государства в междуречье Тигра и Евфрата (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия и др.) имели достаточно стабильную и жизнестойкую культуру. Здесь успешно развивались астрономия, математика, агротехника, были созданы оригинальная письменность, система музыкальной записи, процветали различные искусства. В древних городах Месопотамии разбивали парки, воздвигали мосты, прокладывали каналы, мостили дороги, строили роскошные дома для знати. В центре города возвышалось культовое здание - башня (зиккурат).

     Почти в каждом городе были учебные заведения. Они появились здесь в 3-м тысячелетии  до н. э. в связи с потребностями  хозяйства и культуры в грамотных  людях - писцах. Представители этой профессии стояли на достаточно высокой  ступени социальной лестницы. Первые заведения, где готовили писцов, получили название домов табличек (по-шумерски эдуббы). На |глиняные таблички наносилась клинопись. Письмена вырезали деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. Первые школьные таблички относятся к 3 тысячелетию до н. э. С начала 1 тыс. до н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывали письменные знаки.

     Первые  эдуббы возникли, очевидно, в семьях писцов, затем - при храмах и дворцах. Воссоздать картину школьного образования того времени помогают клинописные глиняные таблички, найденные археологами в развалинах древних дворцов, храмов и библиотек. И среди них - те, на которых записаны законы вавилонского царя Хаммурапи (1792 - 1750 до н. э.), законы Ассирии (2-я половина 2-го тысячелетия до н. э.), летописи ассирийского царя Ашшурбанипала (669 - ок. 633 до н. э.). Древние анналы, хроники, законодательства позволяют судить об уровне культуры и образования цивилизаций Двуречья.

     Образовательные учреждения впитали традиции патриархально-семейного, ремесленного воспитания и ученичества. В шумерском "Сказании о сотворении мира" и Законах Хаммурапи подчеркнуто, что воспитание является родительским долгом.