Романтизм и реализм в творчестве Горького

Эпилог, занявший место  пролога, бросает отсвет трагичности  на фигуру главного героя, человека хотя и необразованного, но глубоко чувствующего и поэтому особенно остро, мучительно переживающего никчемность своего существования, безуспешно пытающегося  понять причины жизненного тупика, в котором он оказался. Коновалов  тип босяка-правдоискателя.

Попав после долгих скитаний в пекарню, Коновалов испытывает радость труда. «Бывало, он брал с  лопаты в руки самый удачный каравай  и, перекидывая его с ладони на ладонь, обжигаясь, весело смеялся, говоря мне:

Эх, какого красавца мы с тобой сработали!..»

Коновалов любит  труд и работает «артистически». Он «унывал», когда печь пекла плохо  или тесто медленно поднималось... и был по-детски весел и доволен  удачно выпеченным караваем хлеба. Коновалов  потенциально талантливый человек, способный созидать. Но в эксплуататорском обществе силы его не смогли раскрыться полностью.

От природы добрый человек, Коновалов хочет помочь Капитолине. Но ничего другого, кроме  мещанского уюта, он ей предложить не в  состоянии. И Капитолина, покинув  публичный дом и испытав краткую  иллюзию счастья, возвращается к  прежней жизни, проклиная «совратившего» ее Коновалова. Падший протягивает  руку падшему, но вывести из серой  обыденщины его никуда не может, и это еще более подчеркивает трагическую бесплодность таких усилий. Отсюда непоследовательность поступков Коновалова, его поиски цели бытия, его тяжелые вопросы самому себе.

Горький раскрывает духовный мир этого человека, наивного, как ребенок, но внушающего окружающим уважение.

Писатель последовательно  воспроизводит процесс его духовного  преображения. Вот первый рисунок:

«Иногда я через  книгу заглядывал в его лицо и  встречался с его глазами у  меня до сих пор они в памяти широко открытые, напряженные, полные глубокого внимания... И рот его  тоже был полуоткрыт, обнажая два  ряда ровных, белых зубов. Поднятые кверху брови, изогнутые морщинки на высоком лбу, руки, которыми он охватил  колени, вся его неподвижная, внимательная поза подогревала меня, и я старался...»

Когда к утру кончили  читать «Подлиповцев», в глазах Коновалова «светилось неизъяснимое словами изумление, а лицо вдруг вспыхнуло горячим  чувством». 

«Книга... вроде как  акт полицейский. Сейчас ее читают... судят: Пила, Сысойка... какие же это  люди? Жалко их станет всем. Народ  темный. Какая у них жизнь? Ну, и…-- Коновалов смущенно посмотрел  на меня и робко заявил, какое-нибудь распоряжение должно выйти. Люди ведь, нужно их поддержать». 

Книга заставила  задуматься Коновалова о себе: «Вот теперь я, например, что такое? Босяк, галах, пьяница и тронутый человек. Жизнь у меня без всякого оправдания. Зачем я живу на земле и кому я на ней нужен, ежели досмотреть?.. Живу, тоскую... Зачем? Неизвестно. Внутреннего  пути у меня нет... Как бы это сказать? Этакой искорки в душе нет... силы, что ли? Ну, нет во мне одной  штуки и все тут!.. Вот я живу и эту штуку ищу и тоскую по ней, а что она такое есть это мне неизвестно...» Говоря это, он держался рукой за голову, и  на лице его отражалась работа мысли.

Слушая Коновалова, Максим отметил незаурядность этого  человека, его ум, самокритичность, жажду познать и объяснить  для себя жизнь. Коновалов просит Максима купить книжек, «которые про  мужиков», и почитать ему.

Иначе слушал Коновалов  «Бунт Стеньки Разина», преображаясь по мере того, как вырисовывалась все  ярче фигура Степана Тимофеевича.

Он смотрел «жадными, странно горевшими глазами из-под  сурово нахмуренных бровей».

«В нем не было ни одной черточки той детской  наивности, которой он удивлял меня, и все то простое, женственно мягкое, что так шло к его голубым, добрым глазам, теперь потемневшим  и суженным, -- исчезло куда-то. Нечто  львиное, огневое было в его сжатой в ком  мускулов фигуре». 

Как не похож «этот» Коновалов на «того», который предстал перед нами при чтении первой книги! Тогда это был взрослый ребенок, теперь, при чтении «Стеньки Разина», в душе его зрел протест; «казалось, что какие-то узы крови, неразрывные, не остывшие за три столетия, до сей поры связывают этого босяка со Стенькой», и босяк остро чувствует боль и гнев «пойманного триста лет тому назад вольного сокола». 

Коновалов то впивается  глазами в книгу, как будто  он может увидеть на ее страницах  зримые сцены борьбы и смерти Разина, то с ненавистью отшвыривает ее прочь. Он «рычит» от негодования, плачет от жалости, буйно радуется смерти Стеньки, потому что с нею кончились  и его мучения.

Коновалов то впивается  глазами в книгу, как будто  он может увидеть на ее страницах  зримые сцены борьбы и смерти Разина, то с ненавистью отшвыривает ее прочь. Он «рычит» от негодования, плачет от жалости, буйно радуется смерти Стеньки, потому что с нею кончились  и его мучения.

Настроения, охватившие Коновалова, это, конечно, еще не осознанное стремление к борьбе, но это уже  пробуждение бунтарского духа, хотя и быстро угасающее, как все порывы человека анархического склада.

В Коновалове, который  тяготится жизнью большого города, живет сильная, детски чистая любовь к природе. Его тянет в поля, на простор, где дышится легко  и свободно. «Я, брат, говорит он, решил ходить по земле в разные стороны это всего лучше. Идешь  и все видишь новое... И ни о  чем не думается... Дует тебе ветерок  навстречу и выгоняет из души разную пыль. Легко и свободно...»

Коновалов, натура незаурядная, талантливая, таящая огромную энергию, жаждущая созидать, гибнет, не найдя  своего «внутреннего пути» в условиях капиталистического общества. Протест  людей «дна», как показал Горький, не являясь протестом революционным, осознанным, нес черты народного  недовольства и возмущения. Среди  обитателей подвалов, ночлежек, пристаней  писатель увидел людей сильных, честных, свободолюбивых и самобытных. 

Подобно Григорию Орлову и Коновалову,    героиня    рассказа «Мальва» тоже не находит  «своей точки» в жизни.

Действие рассказа происходит на рыбных промыслах Гребенщикова. Условия жизни рабочих ужасны. Бараки походят на «длинные грязные  сараи», «на большие деревянные ящики». Повсюду разбросана зловонная рыбья  чешуя, «дребезжащий звон разбитого  колокола призывает к работе»  людей оборванных, лохматых, босых, пропахших соленой рыбой.

Безобразность этой жизни особенно ощутима в сравнении  с прекрасным морем.

В этой гнетущей обстановке Горький отыскивает удивительный народный характер.

Мальва натура страстная, ищущая, жизнелюбивая и свободная, остро  чувствующая красоту и безобразия жизни.

Мальва боится потерять свободу, и потому она не хочет  выходить замуж, понимая, что «замужем баба вечная раба». 

Только на косе чувствует  она себя свободной, как чайка. На притязания Якова она отвечает: «Вкусна  я, да не про тебя... А и никем  я не купленная, и отцу твоему не подвластна. Живу сама про себя...» 

Мальва тяготится  любовью Василия, отвергает чувство  Якова, понимая, что ее мысли и  переживания безразличны им, а  дорога она им лишь как женщина, которую  каждый хочет сделать своей личной собственностью. Угрозу Василия Мальва воспринимает совершенно равнодушно.

«Да я тебе что  жена, что ли? вразумительно и  спокойно спросила она и продолжала. Привыкши бить жену ни за что ни про  что, ты и со мной так же думаешь? Ну, нет. Я сама себе барыня, и никого не боюсь. А ты вон сына боишься: давеча как заюлил перед ним стыд! А  еще грозишь мне! И еще скажу  тебе вот что. Ты Сережке бахвалился, что я без тебя, как без хлеба, жить не могу? Напрасно ты это... Может, я не тебя люблю и не к тебе хожу, а люблю я только место  это... Она широко повела рукой вокруг себя. Может, мне то нравится, что  здесь пусто море да небо и никаких  подлых людей нет. А что ты тут  это все равно мне... Это вроде  платы за место... Если я с моей красотой захочу я всегда себе мужика, какого мне нужно, выберу...»

За эти слова  Василий жестоко избивает Мальву, но она молчит, не сопротивляется, а  лишь с холодной ненавистью смотрит  на него, произнося лишь: «А я тебе за это заплачу... Ох, как заплачу!..»

Но Мальва отказывается и от любви Сережки, рыбака, хотя и уважает его за то, что он везде побывал, «сквозь прошел всю  землю и никого не боится».

Сережка лучше всех понимает Мальву, видит в ней натуру сильную и духовно богатую. Но как он, босяк, может устроить судьбу Мальвы? Предлагая идти ей за него замуж, он отвечает так на ее вопрос: «Как жить будем?» «Ничего не будем делать, гулять будем!»

Вопрос Мальвы: «А есть где возьмем?» свидетельствует  о том, что она более трезво думает о жизни.

Мальва тоскует  о чем-то хорошем. Откровенно беседуя  с Сережкой, она признается: «Мне всегда хочется чего-то. А чего?.. не знаю. Иной раз села бы в лодку  и в море! Далеко-о! И чтобы никогда  больше людей не видать. А иной раз  так бы каждого человека завертела, да и пустила волчком вокруг себя. Смотрела бы на него и смеялась. То жалко  всех мне, а пуще всех себя самое, то избила бы весь народ. И потом бы себя... страшной смертью... И тоскливо мне и весело бывает... А люди все  какие-то дубовые».

В этой серой, гнилой жизни задыхается, тоскует Мальва, рвется на волю. И это чувство  ее напоминает «меланхолию» Коновалова. 

В начале рассказа Горький  описывает море. Состояние его  помогает понять характер главной героини  рассказа: «Море смеялось. Под легким дуновением знойного ветра оно вздрагивало  и, покрываясь мелкой рябью, ослепительно ярко отражавшей солнце, улыбалось  голубому небу тысячами серебряных улыбок. В глубоком пространстве между морем и небом носился веселый плеск 

Страница: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

волн, взбегавших одна за другою на пологий берег песчаной косы. Этот звук и блеск солнца, тысячекратно отраженного рябью моря, гармонично сливались в непрерывное движение, полное живой радости. Солнце было счастливо  тем, что светило; море тем, что отражало его ликующий свет». Несоответствие мелкой, тусклой повседневности, при  которой человек, имеющий силы совершить  многое, обречен на прозябание, никчемное  существование, подводит читателя к  выводам о необходимости изменения  социальных условий жизни народа. «Не по человеку жизнь» вот что  хотел сказать Горький своими рассказами о босяках. 
 

К числу «босяцких» рассказов Горького примыкает рассказ  «Дед Архип и Ленька», значительный по своим художественным достоинствам и идейному содержанию.

В этом рассказе писатель обращается к теме украденного детства. Горький повествует о странствующих  нищих деде Архипе и его внуке  Леньке.

С первых же страниц  рассказа у читателя рождается чувство  сострадания к этим обойденным судьбой  людям.

Архип человек преклонных лет, в прошлом, наверное, крестьянин. Долготерпение, покорность богу, судьбе все те качества, которые видел  в крестьянстве Л. Толстой, сродни деду Архипу. Он ничего от жизни не ждет, ни к чему не стремится. Единственная его цель и забота прокормить внука-сироту, которого он опекает вот уже семь лет.

Ленька иначе смотрит  на мир. Очень любознательный, он жаждет открытий, тянется ко всему хорошему. Странствуя, Ленька уже достаточно хлебнул горя, не раз сталкивался  с несправедливостью, но он мечтает  о «больших чудесных городах, населенных невиданными или добрыми людьми, у которых не нужно будет просить  хлеба...».

Основу рассказа составляет столкновение различных  нравственных идеалов деда и внука. Для деда средство поддержания существования  воровство, а Ленька хочет видеть жизнь чистой и справедливой.

Завязкой в рассказе становится история с платком, который  украл у девочки дед Архип. Ленька, движимый благородным чувством, пытается успокоить девочку, в страхе ожидающую наказания за утерянную  вещь, защитить ее от отца. Мальчик оскорблен, узнав, что платок похитил его  дед, но еще большее угрызение  совести, стыд, возмущение испытывает Ленька, услышав, как дед публично отрицает то, что снял со стены кинжал. Драма в душе Леньки нарастает. 

Открытое столкновение между дедом и внуком происходит в степи, в стороне от людей. Это  безлюдное пространство усиливает  драматизм их конфликта. Ленька, убедившийся  в том, что дед его вор, проклинает его, желая ему смерти и непрощения на небесах. Дед почти с отчаянием объясняет внуку, почему он воровал. О своей нечисто прожитой жизни он говорит как о подвиге во имя внука: «Семь лет я тебя нянчил!.. Все для тебя... и жил... для тебя. Рази мне надо что?.. Умираю ведь. Умираю... а ты говоришьвор... Вот возьми... бери... На жизнь твою... на всю... копил... ну и воровал... Бог видит все». Как бы в унисон разыгравшейся между людьми драме в степи начинается гроза, во время которой дед и внук гибнут. 

Так же как и в  рассказах романтических, пейзаж становится здесь одним из важных сюжетных компонентов, организующих повествование, хотя природа  здесь рисуется в сдержанных, спокойных  тонах, исключающих всякую экзотику.