Романтизм и реализм в творчестве Горького

Горький принимает  активное участие в революционных  событиях. С 1902 года он становится не только читателем, но и горячим сторонником  большевистской газеты «Искра». На страницах  «Искры» Горький нашел ту «стройную  я ясную мысль», поисками которой  отмечено все его раннее творчество, мысль, которая глубоко вошла  в сознание писателя и определила направление его последующей  литературной деятельности.

Важнейшим событием жизни и творчества Горького этого  нового периода является его знакомство с Лениным.

Вспоминая прошлое, Горький писал: «Подлинную революционность  я почувствовал именно в большевиках, в статьях Ленина, в речах и  в работе интеллигентов, которые  шли за ним. К ним я и «примазался» еще в 1903 г.».

Царское правительство  преследовало Горького за его литературно-общественную деятельность. Его имя стало символом грядущей революционной бури.

Огромный резонанс в обществе получила «Песня о Буревестнике» (1901). В ней с необычайной силой  выражено предчувствие назревающей  революции. В гордом Буревестнике воплощены  «сила гнева, пламя страсти и  уверенность в победе» чувства, вдохновлявшие пролетарских революционеров. Буревестник символ близкой победы, «пророк победы».

После напечатания  горьковского произведения один из цензоров сообщал, что Горького стали называть не только «буревестником», но и «буреглашатаем», так как «он не только возвещает  о грядущей буре, но и зовет бурю за собой». 

Легендарные и героические  образы Горького это гордые, сильные  и цельные натуры, с волевым  характером, отвергающие рабскую  приниженность, смирение и кротость. Это образы, зовущие к борьбе, к жизни прекрасной и свободной. Легендарно-романтические рассказы Горького утверждают веру в человека, в его разум. Человек показан  в них не как побежденный, подавленный  жизнью, отказавшийся от борьбы, от деяния; он творец жизни, и сила его возвышенных  чувств такова, что она должна восторжествовать над силами зла и мрака.

Легендарные и героические  образы Горького это гордые, сильные  и цельные натуры, с волевым  характером, отвергающие рабскую  приниженность, смирение и кротость. Это образы, зовущие к борьбе, к жизни прекрасной и свободной. Легендарно-романтические рассказы Горького утверждают веру в человека, в его разум. Человек показан  в них не как побежденный, подавленный  жизнью, отказавшийся от борьбы, от деяния; он творец жизни, и сила его возвышенных  чувств такова, что она должна восторжествовать над силами зла и мрака. 
 

Горький принял эстафету от революционеров-демократов 60-х годов, ратовавших за освобождение человеческой личности. В новых исторических условиях он горячо выступил в защиту трудового  человека. В преддверии первой русской  революции Горький создал свое программное  произведение «Человек». 
 
 

В раннем творчестве Горького выделяют произведения романтические  и реалистические, к созданию тех  и других побудила начинающего писателя сама жизнь.

В тяжелые годы детства  Горький на себе испытал все ужасы  звериного мещанского быта, да и  долгие годы скитаний обогатили будущего писателя разнообразным материалом о жизни уездной, мещанской России. Он всей душой возненавидел «эту комариную  жизнь обыкновенных людей, похожих  друг на друга, как медные пятаки чекана одного года». С ранних лет Горький  тянулся к тому, что не укладывалось в рамки ненавистного ему мещанского мира. Он нередко приходил к выводу, что презираемые мещанами люди были в действительности умнее и благороднее  добропорядочных мещан.

Обращение Горького к теме босячества имело социальную основу: в ту пору, когда Горький  писал свои рассказы о босяках, в  городах России скопилось до пяти миллионов людей, не имевших возможности  найти применение своим силам, это  были преимущественно разорившиеся крестьяне.

«Бродяжничество, нищенство  и босячество приняло по всей стране самые неприкрытые формы. Сотни  тысяч людей условиями быта были поставлены вне человеческих жилищ... Во многих городах жилище босякам  заменяли склепы на кладбищах, или они  просто жили «у генерала Лопухова», то есть под лопухом в канаве. Явление  было до ужаса одинаковым па огромном пространстве страны, хотя люди назывались по-разному: голяки, зимогоры, раклы  посадские, жулябия, жиганы, дикари, кадеты, ночные птицы, мартышки, скакуны, галахи и т. д. некоторые их этих прозвищ  уже нуждаются в расшифровке  как древние письмена». 

В рассказах о  босяках Горький не только обличил  «благопристойное» общество, но и  отразил зревшие в народе чувства  и стремления, протест против лжи  и фальши современной жизни, хотя и показал, что этот протест стихиен  и не обретает четкие формы сознания. 

Горький говорил  впоследствии, что босяки были для  него «необыкновенными людьми», потому что они «люди «деклассированные», оторвавшиеся от своего класса, отвергнутые  им, утратили наиболее характерные  черты своего классового облика... Я  видел, что хотя они живут хуже «обыкновенных людей», но чувствуют  и сознают себя лучше их, и это  потому, что они не жадны, не душат  друг друга, не копят денег».

Такие герои Горького, как Коновалов, Мальва, Челкаш, Орлов  и другие, порывают с обществом, глубоко  чувствуя несправедливость жизни. Тоска, смутные искания, томящее душу беспокойство, противодействие окружающему отличительные  черты этих людей.

«Босяцкую» тему писатель выводит за рамки этнографизма и бытописательства, вскрывая социальную природу босячества, которое было результатом трагического положения  народа и было связано с проблемой  труда при капитализме.

Рисуя образы босяков, Горький ясно видел, что они не герои и лишь в редких случаях  «рыцари на час». Но в сопоставлении  с людьми «нищеватого, мещанского типа»  в босяке есть та «необыкновенность», которую писатель стремился обрисовать как можно ярче, выделить как можно  рельефнее.

В рассказе «Челкаш» крестьянскому парню Гавриле  с мелкой душой собственника одному из сотен тысяч крестьян, которые  уходили в 90-х годах из разоренной деревни на заработки, противопоставлен Челкаш тоже в прошлом крестьянин. Он давно покинул деревню и  навсегда освободился от страсти  к накоплению, к наживе. Деньги нужны  ему теперь для того, чтобы пить, веселиться, угощать других, забыть на время о том, что он отверженный, босяк. Встреча с Гаврилой заставила  Челкаша вспомнить свое крестьянское прошлое, и его потянуло к этому  простоватому парню.

Челкаш и Гаврила  решаются на воровство.

Во время воровской  авантюры Гаврила переживает панический страх перед незнакомой ему стихией  моря. Челкаш, напротив, испытывает восторг  перед могучей ширью морского простора.

Он любуется картиной движения бесконечных масс лилово-сизых  облаков, вздымающихся в небо из синей  дали моря.

« Хорошо море? спросил  Челкаш.

Ничего! Только боязно в нем, ответил Гаврила...

Боязно! Эка дура! насмешливо проворчал Челкаш». Он даже как-то забывает об «утилитарной» цели поездки. Для него деньги не цель, а  возможность «широко размахнуться», бросить вызов обществу, и его  разгул чем-то родствен морской стихии.

По-разному проявляют  герои себя, обретя деньги. Челкаш готов  тут же с лихостью их спустить, ибо  в его глазах деньги цены не имеют. Гаврила же при виде денег утрачивает человеческое в своем облике, он готов ради денег убить товарища. 

Драматизм столкновения между Челкашом и Гаврилой все  возрастает и достигает кульминации  в заключительной части рассказа. Челкаш испытывает отвращение к Гавриле, который униженно умоляет его  отдать все деньги на обзаведение  хозяйством. Челкаш с презрением отказывается от своей доли в пользу Гаврилы. Это  и есть та относительная романтизация босяка в рассказах о «бывших  людях», за пределы которой Горький  нигде не выходит, он не выдает этих достоинств босяка за достоинства социально  положительные, способные сделать  его революционно активным.

Пути героев разошлись. Уходит Челкаш, голова у него обвязана тряпкой, покрасневшей от крови. Он идет, пошатываясь, «тихо дергая свой бурый  ус». Посмотрев ему вслед, отправляется в путь и Гаврила. Исчезли мутные угрызения совести, торжествует  душа собственника. Он «снял свой мокрый картуз, перекрестился, посмотрел на деньги, зажатые в ладони, спрятал  их за пазуху и широкими, твердыми шагами пошел берегом в сторону, противоположную  той, где скрылся Челкаш». 

В реалистических рассказах  Горький не идеализировал своих  героев босяков, хорошо понимая, что  «люди эти неизлечимы», они лишь способны восхищаться героизмом.

В таких рассказах, как «Два босяка», «Мой спутник», «Коновалов», «Бывшие люди», «Мальва», «Супруги Орловы», «Дед Архип и Ленька», явно ощутимо  стремление Горького запечатлеть то характерное, что отличает «отверженных»  от сытого, самодовольного мещанства, от собственников и накопителей.

Люди, выведенные в  этих рассказах, представляют собой  галерею разнообразных типов.

Изображая этих, выброшенных  на дно жизни людей, Горький был  далек от бытописательства, он синтезировал, укрупнял черты характера, который  наблюдал в действительности. Созданные  им характеры несут в себе приметы  времени и общественных условий, при которых они могли родиться.

Лучшими произведениями Горького о людях, выброшенных из жизни, являются именно те, в которых  раскрывается напряженная внутренняя борьба между «анархизмом отчаяния»  обездоленных и тяготением к созиданию, к подвигу. И Горький показал, что в этой борьбе неизбежно и  неумолимо побеждал «анархизм отчаяния». Именно этой мыслью проникнуты рассказы «Коновалов» и «Супруги Орловы». 

В «хождениях» по Руси Горький нередко наблюдал тип  бродяги, в котором сочетались невежество и наивная тяга к познанию, отказ  на практике от норм морали, установленных  обществом, и слепое преклонение  перед догматами церкви, внезапные  порывы  к   созиданию   при   органическом    отвращении   к   повседневному труду. 

За пределами общества эти люди оказались именно потому, что они в чем-то были лучше  обывателей, неспособных понять, какое  духовно нищее существование  они влачат. Но и порвав с обществом, они ничего не достигли. Их продолжала снедать тоска. Неуемное стремление к достижению призрачного счастья, цели в жизни срывало их с места, заставляло бродить по необозримым  просторам России, искать забвения в пьяном разгуле.

Именно это и  составляет основу натуры Григория Орлова («Супруги Орловы») и Коновалова (одноименный  рассказ).

Рассказ «Супруги Орловы» (1897) это великолепное психологическое  исследование процесса духовного перерождения мещанина в босяка.

Бесцветная жизнь  супругов Орловых тянется день за днем, «как звенья невидимой цепи». «Работища да скучища, скучища да работища» так говорит о ней  Григорий Орлов. Эта однообразная, серая  жизнь ненавистна ему. Человек «с беспокойством в сердце», он мечтает  о жизни героической и прекрасной. Но обыденщина засасывает Григория, его  одолевает тоска, он начинает пить, а опьянев, избивать жену.

Во время эпидемии холеры Орлов как личность возрождается. Он горячо отдается работе по борьбе с  холерой. «Горит у меня душа... говорит  он, хочется ей простора... чтобы мог  я развернуться во всю силу... Эх-ма! силу я в себе чувствую необоримую!» Его труд вызывает уважение к нему со стороны окружающих хороших, интеллигентных людей.

Но вскоре наступает  разочарование, Григорий начинает понимать бесцельность своего каждодневного  героизма. «Они вылечили Мишку Усова  и рады... говорит он жене. А я  этого не понимаю. И вообще чему радоваться, коли человек выздоровел? Жизнь у  него хуже холерной судороги, ежели  говорить по правде. Они понимают это, а рады...»

Григорий видит, что  возвращенные к жизни люди вновь  обречены на полуголодное существование. «Вы-то что делаете? говорит он доктору. Дезинфекцию, ха-ха! Больных лечите... а здоровые помирают от тесноты жизни...»

Как переделать жизнь, чтобы не было «тесноты», Орлов не знает, но понимает, что спасать больных  от холеры для того, чтобы вновь  обречь их на безрадостное существование, это бесчеловечно. Его справедливый, в основе своей социальный протест  выливается в форму бессмысленного бунта. Григорий постепенно опускается на дно жизни.

Иначе складывается судьба Матрены, жены Григория. Вырвавшись из мрака прежней жизни, она работает в школе, берет на воспитание сирот. Этот выход к трудовой жизни, в  понимании Горького, более перспективен, чем анархо-индивидуалистический бунт. 
 

В рассказе «Коновалов»  показана трагедия трудового человека в капиталистическом обществе.

Начинается рассказ  несколько необычно для Горького. С помощью приема «опрокидывания», перенесения более поздних событий  в начало повествования читатель узнает о самоубийстве мещанина Александра Ивановича Коновалова.