Законы вавилонского царя Хаммурапи

Законы  вавилонского царя Хаммурапи

     Черный столб  из базальта с текстом «Законов»   был  найден  в

1901—1902 гг.  французскими  археологами в Сузах (столице  древнего

Элама).  Текст частично поврежден:  часть лицевой стороны столба

была выскоблена.  Очевидно,  эламиты захватили столб с «Законами»

во время одного из своих  набегов на Месопотамию и вывезли  в  свою

столицу,   а  эламский  царь-победитель  приказал  стереть  часть

текста, чтобы начертать  на освободившемся месте победную надпись.

В   верхней   части  лицевой  стороны  изображен  сам  Хаммурапи,

молящийся «судье богов»,  покровителю справедливости и солнечному

богу  Шамашу,  который вручает ему законы.  Вся остальная часть

столба  была  с  обеих  сторон  заполнена  клинописным   текстом,

состоящим   из   трех  частей:  введения,  собственно  законов и

заключения.  Непрерывно записанный текст законов условно  делится

исследователями на 282 первоначальные статьи,  из которых 35 были

стерты,  а   247   сохранились.   Недостающие   статьи   частично

восстанавливаются  по  фрагментам копий «Законов»,  записанных на

глиняных табличках,  которые были обнаружены в тех же  Сузах и

других  местах,  особенно  в  знаменитой  Ниневийской  библиотеке

Ашшурбанипала.

     Для работы   с   «Законами»   необходимо   составить    себе

предварительное представление  об эпохе Хаммурапи — так называемом

Старовавилонском периоде (кон.  XX — нач. XVI вв. до н.э.). В XXI

в.  до н.э. на централизованное общемесопотамское «царство Шумера

и  Аккада»  обрушились  кочевники-амореи,   обитавшие   ранее   в

Сирийской степи. В итоге  бурных политических событий изменились и

политические системы,  и общественно-экономический строй  древней

Месопотамии,  а сама она  к концу XIX в. оказалась разделена между

несколькими  крупными  царствами  с  аморейскими  (в Эшнунне   —

аккадской)  династиями  во главе.  Это были:  верхнемесопотамская

держава Шамшиадада I¹,  Вавилонское царство²,  царство Эшнунны на

Дияле  и царство Ларсы на  юге Нижней Месопотамии,  от которых

зависел ряд более мелких политических образований.  После  распада

первого  из  этих  государств  на среднеевфратское царство Мари и

верхнемесопотамско-среднетигрское государство Субарту³  (ок.1780)

гегемонию  над  всей  Месопотамией  на  несколько лет  захватывают

эламиты (ок.1770).  Этой  обстановкой воспользовался  Хаммурапи,

царь  Вавилона (1792-1750)⁴ — незаурядный государственный деятель

и удачливый военный организатор, глубоко и искренне уверовавший  в

свою провиденциальную миссию — объединить Месопотамию. В 1764 он,

в союзе с Мари,  поднял мятеж против эламской гегемонии  и  начал

войну  со  всеми  остальными государствами Месопотамии,  их общим

покровителем — Эламом и вассалами последнего в горах  Загроса. При

этом  он  открыто провозгласил  восстановление общемесопотамской

державы «Шумера  и  Аккада»,  некогда  уничтоженной  кочевниками.

Около   1755   война   завершилась   полным  триумфом  Хаммурапи,

объединившего всю Месопотамию (где он по ходу  дела  подчинил,  а

затем   и   уничтожил  союзное  Мари)  и даже  западный  Элам  с

общеэламской столицей Сузами⁵.

     «Законы» были  в окончательной редакции изданы  только  после

этой   победы,   как   своего   рода  итог  всей  государственной

деятельности Хаммурапи.  Этот царь ставил себе в  заслугу  прежде

всего водворение справедливого  порядка в созданной им империи⁶, а

саму свою победу (в самом  деле небывалую) рассматривал как явный

божественный мандат на устроение  такого порядка⁷.

     «Законы» принадлежат     к     важнейшим    источникам    по

древневавилонскому и  вообще  древневосточному  праву,  на  долгое

время  послужили  основой  вавилонского  права⁸  и тем самым дают

возможность        восстанавливать         многие         стороны

социально-экономического   строя  Месопотамии  II  тыс.  до  н.э.

Следует  учесть,   что   Хаммурапи,   существенно   усилив   роль

государства   в   общественной   и  хозяйственной  жизни  страны⁹

(впоследствии частично  утраченную),  не изменил основ этой жизни,

как  они  сложились  в начале тысячелетия и сохранялись  вплоть до

его конца, а частично и  позже.

     Язык «Законов»   —    классический    вавилонский    диалект

аккадского. Введение и заключение составлены в ритмической форме.

Для удобства  читателя  большинство  добавлений,  с  уверенностью

восстанавливаемых  по  смыслу,  прямо включено в текст.  Перевод

Якобсона  В.А.  (Хрестоматия  по  истории  древнего  Востока.  1.

М.1980.   С.152-177)  в  частичной  обработке  Немировского  А.А.

Комментарий Немировского А.А.

     ЛИТЕРАТУРА: Волков  И.М.  Законы вавилонского царя  Хаммураби.

М.,  1914;  Дьяконов И.М.  Законы Вавилонии,  Ассирии и Хеттского

царства // Вестник древней  истории.  3.  1952. С.225-303; История

древнего Востока. 1/1. М., 1983; Klengel H. Hammurapi von Babylon

und seine Zeit.  B.,  1978;  Driver G., Miles J.C. The Babylonian

laws. 1-2. Oxford, 1955-1956.

 

 

     Когда высокий  Анум¹⁰,  царь ануннаков¹¹, и Эллиль¹², владыка

небес и земли,  определяющий судьбу страны, определили Мардуку¹³,

первейшему сыну Эа¹⁴, владычество¹⁵ над всеми людьми, возвеличили

его среди игигов¹⁶, Вавилон назвали его высоким именем¹⁷, сделали

его   могучим  среди частей  света и утвердили в нем вечную

царственность,  основание  которой прочно,  как небеса и  земля  —

тогда  меня,  Хаммурапи,  заботливого государя,  богобоязненного,

чтобы  дать  сиять  справедливости  в  стране,  чтобы  уничтожить

преступников  и злых,  чтобы сильный не притеснял слабого,  чтобы

подобно Шамашу¹⁸ восходить над черноголовыми¹⁹ и озарять страну,

— Анум и Эллиль призвали меня для благоденствия населения²⁰.

     Я —   Хаммурапи,   пастырь,   названный   Эллилем,  скопивший

богатство и изобилие,  сделавший все для Ниппура²¹, связи небес и

земли,    заботливый    попечитель    Экура²²,    могучий   царь,

восстановивший  Эриду²³  на  своем месте,   очистивший   ритуалы

Эабзу²⁴.

     Сокрушитель  четырех стран света, возвеличивший  имя Вавилона,

удовлетворивший сердце Мардука,  своего владыки, который дни свои

служил  Эсагиле²⁵;  семя  царственности,  которое создал  Син²⁶,

обогативший город Ур,  смиренный богомолец,  принесший  изобилие в

Экишнугаль²⁷.

     Благоразумный  царь,  послушный Шамашу,  могучий,  укрепивший

фундамент Сиппара,  одевший зеленью часовню Айи²⁸, поднявший храм

Эбарру²⁹, подобно небесному чертогу.

     Герой, помиловавший  Ларсу³⁰,  обновивший Эбаббар для Шамаша,

своего помощника.

     Владыка, даровавший  жизнь Уруку, проведший обильную воду его

населению,  высоко  поднявший главу Эанны³¹,  скопивший богатство

для Анума и Иштар.

     Защита страны,  собравший   рассеянное   население   Иссина,

заставивший течь богатство  в храм Эгалмах.

     Дракон среди  царей, любимый брат Забабы³², прочно основавший

поселение города  Киш,  окруживший  сиянием храм  Эметеур-саг³³,

упорядочивший  великие ритуалы богини Иштар,  пекущийся о храме

Хурсагкаламмы³⁴.

     Западня для   врагов,  которому   Эрра³⁵,   друг   его,   дал

достигнуть своих желаний,  возвеличивший город Куту,  увеличивший

все мыслимое для Меслама.

     Ярый буйвол,  бодающий  врагов,  любимец   Туту³⁶,   радующий

Борсиппу, попечитель, не перестающий заботиться об Эзиде³⁷.

     Бог царей,  знающий  мудрость,  расширивший   ниву  Дильбата,

наполнивший житницы для могучего бога Ураша³⁸.

     Владыка, достойный   жезла   и   короны,   которого   сделала

совершенным мудрая богиня Мама³⁹, укрепивший границы города Кеша,

сделавший обильными чистые жертвоприношения для богини Нинту⁴⁰.

     Усердный, совершенный,  определивший пастбища и водопой   для

Лагаша   и Гирсу,  приносящий  великие хлебные жертвы  в храм

Энинна⁴¹. Одолевший врагов, любимец богини Высокой⁴², исполнивший

оракульские предсказания города Халлаба, радующий сердце Иштар.

     Светлый государь,   обеты   которого   знает   бог   Адад⁴³,

успокоивший сердце Адада,  могучего,  в Бит-Каркаре, установивший

все  нужное  в  храме  Эугалгале⁴⁴,  царь,  давший  жизнь Адабу,

заботящийся о храме Эмах.

     Герой царей,  не имеющий равных в бою, который даровал жизнь

городу Машканшабрим, напоивший богатством храм Эмеслам.

     Мудрый вождь,  достигший исполнения устремлений,  защитивший

людей города Мальгиума от нужды,  прочно основавший их  жилища  в

изобилии⁴⁵; тот, что богу Эа и богине Дамгальнунне, возвеличившим

его царственность, навечно  установил чистые жертвоприношения.

     Первейший  из царей,  покоривший  селения   по  Евфрату  силою

Дагана⁴⁶, своего создателя, тот, который пощадил население Мэра⁴⁷

и Туттуля⁴⁸.

     Заботливый  князь,   просветливший    лик    богини    Иштар,

установивший  чистые жертвоприношения богу Ниназу⁴⁹,  сохранивший

своих людей  во  время  бедствия,  благополучно  установивший  их

основание внутри Вавилона.

     Пастырь людей,   деяния   которого  нравятся  богине  Иштар,

установивший  статую  богини  Иштар  в храме Эулмаш⁵⁰   посреди

широкоуличного   Аккада,   давший   сиять   истине,   справедливо

руководящий народами,  возвративший  в  город  Ашшур  его добрую

ламассу⁵¹.  Усмиритель мятежа,  царь,  который дал воссиять имени

Иштар в Ниневии, в храме Эмишмиш⁵²,53.

     Я — заботливый,  покорный великим богам потомок  Сумулаэля⁵⁴,

могучий  наследник  Синмубаллита⁵⁵,  вечное  семя  царственности,

могучий царь,  солнце  Вавилона,  давший  свет  стране  Шумера  и

Аккада⁵⁶,  царь,  вынудивший  к послушанию  четыре страны света,

любимец богини Иштар.

     Когда Мардук  направил  меня,  чтобы  справедливо   руководить

людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину

и справедливость и ублаготворил плоть людей⁵⁷. Отныне⁵⁸:

     (§ 1)⁵⁹,60 Если человек⁶¹ клятвенно обвинил человека, бросив

на  него обвинение в  убийстве,  но не доказал его,  то обвинитель

его должен быть убит⁶².

     (§ 2) Если  человек бросил на человека  обвинение в колдовстве

и не доказал этого,  то тот, на которого было брошено обвинение  в

колдовстве,  должен пойти к Божеству Реки⁶³ и в Реку погрузиться;

если  Река  схватит  его,  его обвинитель сможет забрать  его дом.

Если же Река очистит этого  человека  и  он  останется  невредим,

тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть

убит,  а тот,  кто  погружался  в  Реку,  может  забрать  дом  его

обвинителя.

     (§ 3)  Если  человек  выступил  в  суде  для свидетельства о

преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело —

дело о жизни⁶⁴, то человек этот должен быть убит.

     (§ 4)  Если  же он выступил для свидетельства  по поводу зерна

или серебра, то он должен нести  наказание этого дела⁶⁵.

     (§ 5) Если  судья⁶⁶ разобрал дело,  вынес решение и изготовил

документ с печатью,  а затем решение свое изменил, то этого судью

следует изобличить в изменении  решения,  которое он постановил, и

исковую  сумму,  имевшуюся  в  этом  деле,  он  должен уплатить в

двенадцатикратном размере;  кроме того,  в  собрании  его  должны

согнать  с  его судейского кресла,  и он не должен возвращаться и

заседать вместе с судьями  в суде⁶⁷.

     (§ 6)⁶⁸ Если человек украл имущество бога или  дворца⁶⁹,  то

этот человек должен быть убит; а также тот, который принял из его

рук краденое, должен быть убит⁷⁰,71.

     (§ 7) Если  человек купил из рук  сына  человека⁷²  или раба

человека либо серебро,  либо золото, либо раба, либо рабыню, либо

вола,  либо овцу,  либо осла,  либо же что  бы  то  ни  было  без

свидетелей  или  договора⁷³  или же принял на хранение,  то этот

человек — вор, он должен быть убит⁷⁴.

     (§ 8) Если  человек украл либо вола,  либо  овцу,  либо  осла,

либо  свинью,  либо же лодку,  то,  если это принадлежит  богу или

дворцу, он должен заплатить  в тридцатикратном размере, а  если это

принадлежит  мушкенуму,  он  должен  возместить  в десятикратном

размере. Если вор не имеет чем платить, он должен быть убит⁷⁵.

     (§ 9) Если  человек, у которого нечто пропало,  обнаружил свою

пропавшую вещь в руках  другого человека, и тот, в чьих руках была

обнаружена пропавшая  вещь,  сказал:  «Продавец-де мне  ее  продал,

при свидетелях-де я ее купил», а хозяин пропавшей вещи сказал: «Я

приведу свидетелей, знающих  мою пропавшую вещь», затем покупатель

привел продавца,  который  продал ему эту вещь,  и свидетелей, при

которых он ее купил,  и  хозяин пропавшей вещи привел  свидетелей,

знающих его пропавшую  вещь,  то судьи должны рассмотреть  их дело,

а свидетели,  перед которыми покупка была совершена, и свидетели,