Законодательство месопотамии

       Навуходоносор II много сделал для возвеличения Вавилона. На северной окраине города выстроил на высокой платформе дачный дворец – одно из семи чудес света. Древневавилонский историк, жрец Берос, рассказывает: «Он устроил каменные возвышения и придал им вид гор; засадил их всякого рода деревьями, устроив таким образом так называемый висячий парк, по той причине, что его жена, воспитанная в индийских (горных) местностях, скучала по родной природе». Так возникли «висячие сады Семирамиды».

       Навуходоносору  II выпало на долю совершить расправу над Иерусалимом в то время, когда носители пророческих идей ждали торжества Израиля. Спустя три года после прихода к власти Навуходоносор молниеносным маршем захватил Иерусалим. Однако город не был разрушен. Затем, во избежание угрозы со стороны египетского царя Псамметиха II, которого, несмотря на предупреждение пророка Иеремии, поддерживала иудейская дворцовая камарилья, произошел второй захват Иерусалима. Почти все население Израиля было насильственно выведено Навуходоносором II в Вавилонию. Это событие получило название «вавилонского плена».

       Разрушение  храма и «вавилонский плен» придавали великому царю в преданиях иудеев, а затем и христиан облик завоевателя и жестокого, надменного деспота. Как сказано в «Книге пророка Даниила», лик «царя неправедна и лукавейша паче всея земли».

       Умер  Навуходоносор II в 562 г. до н. э. после 43-летнего царствования. И стало ясно, что величие нововавилонского государства держалось только на личности великого царя. Начались раздоры и смута, ослаблявшие могущество страны.

       Последним царем Вавилонии был Набонид. Именно ему пришлось изведать горечь поражения. В 17-й год его правления явился Кир из Персиды с большим войском и, покорив всю остальную Азию, вторгся в Вавилонию. Вавилоняне были разбиты в самой столице. Во время осады города Кир отвел русло реки в болота, а потом внезапно вторгся по безводному руслу в город, жители которого были захвачены врасплох и не смогли оказать достойного сопротивления. В этой битве погиб и сам Набонид. Но Вавилон поднялся из разрухи и отстаивал свою независимость. Став царем Персии, Дарий I Ахеменид (522 - 486 гг. до н. э.) также направил свою армию в сторону Вавилонии, переправился через Тигр и 13 декабря 522 г. до н. э. после победного сражения двинулся на Вавилон. 18 декабря 522 г. до н. э. произошло ещё сражение, после которого Дарий I взял Вавилон и пленил Ниданту-Бела (царя Вавилона), а затем казнил его. 
 
 
 
 
 

4. Законодательство  Месопотамии. Законы  царя Хаммурапи 

       Начало  исторического (не мифического) законодательства на Ближнем Востоке относится  ко времени ещё первых древнешумерийских  государственных образований. Законы Урукагина (Уруинимгины) (конец XXIV в. до н. э.) – самые древние из известных в истории права. Эти законы не были ещё вполне правовыми предписаниями, большинство правил устанавливало неюридического характера порядки в государственно-храмовом хозяйстве Лагаша, упорядочивало оплату жрецов и других слуг правителя, гарантировало держателям храмовых и государственных наделов их права на будущее на основе справедливости. Общей социальной цели поддержания древних порядков и стабильности служили столь важные декларации о «защите вдов и сирот», об отмене разного рода долговых и продажно-закладных сделок (купля-продажа в ту эпоху была еще особой, вынужденной сделкой, совершаемой только в случае невозможности вернуть долги и унизительной по смыслу). В законах были и правила уголовного суда о наказаниях за покушения на личность и имущество полноправных шумерийцев – в основном, штрафах.

       Более развитыми в юридическом отношении  были Законы Ур-Намму (конец III тыс. до н. э.), правителя Шумера в период нового возвышения г. Ура. Они заключали до 35 правил-статей касавшихся главным образом охраны брачно-семейных устоев: разрешалось невозбранно убить любовника неверной жены, допускался развод, о чем составлялся особый договор. В этих законах впервые упоминалось о приниженном социальном статусе рабов: так, за попытку рабыни «равняться с госпожой» следовало весьма своеобразное наказание – промывание рта 1 кг соли. Законы карали лжесвидетельство в суде, членовредительство в драке, разного рода оскорбления. Самым древним и основным уголовным наказанием были штрафы. Некоторые правила регулировали охрану частных аграрных хозяйств.

       Законы  Липит-Иштара (XIX в. до н. э.) были первым законченным сводом судебных правил. По указу правителя их даже высекли на каменной стеле, чтобы все прониклись идеей всеобщей справедливости, о которой гласило особое Введение. В своде было 43 статьи-правила, большая часть которых посвящалась особым правам и положению царских людей, найму ими рабочих. Более строго охранялась частная собственность: за кражу со взломом предписывалось вора зарыть в землю на месте преступления. Специальный условный раздел (ст. ст. 25-37) заключал правила, по-видимому новые, отличные от традиционных, которыми следовало руководствоваться царским судьям в брачно-семейной сфере. Разрешалось иметь двух жен, причем личные и имущественные права жены были значительными; так, ее приданое наследовали только ее дети. Развод допускался, но только через суд. Дети от рабыни по смерти господина получали свободу. Охранялась и честь женщин: за ложное обвинение в недевственности при вступлении в брак полагалось наказание в виде штрафа, наказывалось изнасилование (правда, оговаривалось, лишь в том случае, если женщина «не могла дозваться на помощь»; если она этого не делала, то считалась виноватой сама). Впрочем, регулирование того или иного вопроса было довольно случайным и только по поводу новшеств.

       Законы  Эшнуны (XVIII в. до н. э.) регулировали по преимуществу правила торгового оборота, даже цены на разные товары (которые, видимо, казались неизменными). Продавец товара должен быть его собственником и в случае сомнений указать происхождение вещи: представить договор или свидетелей. В этих законах впервые появляется подразделение на не вполне полноправных людей (мушкенум), связанных с дворцовым хозяйством, полноправных общинников (авилум) и рабов. Полноправные общинники защищались обычным правом. Новые же законы касались нововведений, появлявшихся ранее всего в сфере новых отношений, связанных с государственным хозяйством и дворцом.⁶ 

       Законы  Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Правление древневавилонского царя Хаммурапи ознаменовано созданием наиболее развитого сборника законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, приступил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация относится ко второму году правления, когда царь «установил право стране». Эта кодификация не сохранилась. Известный «Законник» Хаммурапи составлен в конце его царствования.

       В 1901 г. французская археологическая  экспедиция, раскапывая г. Сузы в Эламе (к востоку от Вавилона), обнаружила большой базальтовый столб, со всех сторон покрытый клинописью. Эта находка стала открытием древнейшего свода законов, который был составлен в царствование Хаммурапи в XVIII в. до н. э.

       На  самом верху столба изображен сам Хаммурапи. Он стоит перед троном, на котором восседает верховный бог Вавилона Мардук. В руках Хаммурапи жезл - символ судебной власти, врученный царю самим богом.

       Стремление  представить законы исходящими от бога было в обычае у всех древних законодателей. Таким образом хотели придать им большую силу.

       «Законник»  Хаммурапи состоит из 282 статей. Из них полностью сохранились 247. Остальные оказались стертыми. Некоторые из них удалось восстановить по документам знаменитой библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала.

       Авторы  «Законника» стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между правом уголовным, гражданским или процессуальным не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий спустя не осознавалось.

       В некоторой части «Законник» восходит к более древним шумерским  законам. Много общего имеется между  ним и недавно найденным «Законником» царя Билаламы из города Эшнунны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им общее законодательство.

       «Законник»  не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные  и религиозные преступления, основные виды убийств и пр. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще.

       Некоторые статьи «Законника» наводят на мысль, что немаловажной причиной кодификационной деятельности Хаммурапи было желание смягчить социальные противоречия вавилонского общества, вызванные крайними формами эксплуатации деревни богатыми землевладельцами-арендодателями и ростовщиками. Кодекс в некоторой степени ограничивает возможности этого круга стяжателей, заботясь главным образом о податных и военных интересах государства: плательщиком налогов и солдатом был крестьянин, и потому следовало предотвратить его разорение.

       Текст распадается на три части. Первой частью является обширное введение, в котором Хаммурапи объявляет, что боги передали ему царство для того, «чтобы сильный не притеснял слабого». Затем идет перечисление благодеяний, которые были оказаны Хаммурапи городам своего государства. После введения следуют статьи законов, которые, в свою очередь, заканчиваются обстоятельным заключением.

       Законы  несовершенны с точки зрения их полноты  и довольно категоричны. Они не предусматривают  разнообразных явлений жизни. Тексты составлены в основном в казуистической форме. Законы не содержат общих принципов, нет системы в изложении, хотя известная логика присутствует. Тем не менее все представленные случаи разбираются с большой обстоятельностью. В отличие от других восточных кодификаций законы Хаммурапи не содержат религиозного и морализаторского элементов.

       Своим законодательством Хаммурапи пытался  закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освещавший рабовладельческий строй, частную собственность. Пережитки родового строя проявляются в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалий. 
 

Список  использованной литературы: 

       1. Всеобщая история государства и права: Учебник / Под ред. проф. К.И. Батыра . – М.: Юристъ, 1998. – 456 с.

       2. Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. – М.: Издательство НОРМА, 2003. – 732 с.

       3. Ильинский Н.И. История государства и права зарубежных стран: Курс лекций. 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Изд-во деловой и учеб. лит., 2006. – 624 с.

       4. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. В 2 ч. / Под ред. проф. Н. А. Крашенинниковой и проф. О. А. Жидкова. 2-е изд., стер. Ч. 1. 2002. – 624 с.

       5. Косарев А. И. История государства и права зарубежных стран: Учебник для вузов. 2002. – 464 с.

       6. Кучма В.В. Государство и право  Древнего мира и Средних веков:    В двух частях. – Волгоград:  Издательство Волгоградского государственного  университета, 2001. – 548 с.

       7. Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: Учебник в 2 т. Издание третье, исправленное. Т. 1. – М.: ТОН – Остожье, 2000. – 528 с.

       8. Тагунов Д.Е. Всеобщая история  государства и права: Учеб. пособие.  – Мн.: Книжный Дом, 2005. – 400 с.

Введение.

     История ведет свое начало от появления счета, письменности, государства. С этого  момента идет фиксация событий, явлений, возникают свидетельства жизни  людей, общества. В них отражаются первые сведения об обычаях, о социальных нормах, о политике и юридическом быте. Знание политической, государственно-правовой истории существенно расширяет наши познания о прошлом человечества, далеком и близком.

     Роль  исторических знаний, опыт прошлого оцениваются  по-разному. Еще в древности историю  считали учителем, опытом, памятью народа, признавали ее ценность, значимость. Позднее опыт истории ставился под сомнение. История — не только развалины, это истоки культуры человека, его изначальные духовные ценности. Их можно по-разному оценивать. Несомненно, еще древность заложила почву для становления цивилизации, традиций и законов, наложила отпечаток на общественный строй, моральный, юридический быт многих народов.

     В прошлом — основа будущего. Древность, откуда идут истоки юриспруденции, отделяет от нас, живущих в конце ХХ века, огромный промежуток времени. Политическая, государственно-правовая история человечества имеет свои закономерности, обусловленные  уровнем цивилизации, типом общественно-экономической формации. В таком понимании она едина.