Русская культура XIXв. и ее вклад в мировую культуру

Большим  успехом  пользовалось  концертирование  замечательной русской

пианистки  А.Н.  Есиповой,  выступавшей  в  Австралии,  Германии,   Франции,

Венгрии, Бельгии, Англии.

Блестящий расцвет  русской культуры второй половины XIXв. ярко проявился

и в изобразительном  искусстве, искусстве реалистическом,  истинно  народном,

глубоко  национальным.  Это  было  искусство  гуманистическое,   пронизанное

идеями    революционно-освободительного    движения,    отражающее    борьбу

шестидесятников и  революционного  народничества  против  крепостничества  и

самодержавия,  имевшее  большой общественный  резонанс  в   демократических

кругах  русской интеллигенции.  Посвященное народу,  оно говорит с   ним

правдивым, простым и ясным языком. Никогда  прежде у  русских  художников  не

было такой  благодарной аудитории.

В  изобразительном  искусстве  второй  половины  XIX   столетия   четко

обозначены  два периода. Первый начинается с  конца 50-х годов   и  охватывает

все 60-е годы. Это было время,  когда  антикрепостнические  просветительские

настроения  захватили широкие круги русского общества.

Второй этап – передвиженческий – от  70-х годов до  начала  90-х.  Он

связан  с деятельностью   художников,   членов   Товарищества   передвижных

художественных  выставок,  которые  вывели  изобразительное   искусство   из

Петербурга  и Москвы на широкую дорогу всероссийского признания.

Передвиженческий этап, как будет показано  дальше,  отмечен и новыми

успехами  в области художественного языка.

Успехи художников второй половины XIXв. возникли не на пустом месте.  У

них были предшественники  – те мастера, которые еще в  первой  половине  века

прокладывали  путь реализму в живописи и  графике.  К  ним  относятся  прежде

всего А.Г. Венецианов, один из крупнейших  представителей  бытовой  живописи

начала XIXв., и его ученики.

Официально  художественной  жизнью  страны  ведала  Академия  художеств.

Основанная  еще в XVIIIв., она в течение почти вековой истории была  хорошей

школой, которую  окончили все крупнейшие художники XVIII и начала XIX  веков. 

В середине 50-х годов произошли изменения. После поражения  в  Крымской

войне  и  смерти Николая Россия  словно  проснулась  от  летаргического  сна.

Широкие   круги   русского   общества    были    недовольны    существующими

крепостническими  порядками. Всеми  овладело  критическое  настроение.  Перед

изобразительным  искусством  встала  важнейшая  задача  –  быть  выразителем

передовых идей эпохи.

В конце 1850-х  годов в  России  начинается  почти  повальное  увлечение

журналистикой, появляется множество сатирических изданий,  журналов,  иногда

таких “тоненьких”, что их назвали “уличные листки”. 

После отмены крепостного права ускорился  темп  развития  капитализма  в

России.  Строительство  приобрело  огромный   размах.   Сооружались   банки,

универсальные магазины,  фабричные  здания,  казармы  для  рабочих,  склады,

вокзалы  и  доходные  дома.  Цели  торговой  конкуренции  заставляли  искать

наиболее  дешевые, экономически выгодные   конструкции.  Технический  процесс

стал научной  задачей строителей.

Кризис архитектуры  как искусства  начался  еще  в  30-40-е  годы,  кода

благородный русский классицизм  выродился  под  высочайшим  покровительством

Николая I в  сухой, казарменный, казенный стиль.

Во второй половине века  кризис  еще  более  усилился.  Строили  много,

гораздо больше, чем в первой половине века, но часто  в  погоне  за  прибылью

заказчики требовали  от архитекторов только  лишь  дешевизны  в  работе.  Так

возникли  унылые корпуса заводов и фабрик,  тесно  стоящие  доходные  дома  с

дворами –  колодцами.

Так  постепенно  менял  свой  стройный  строгий  вид   Петербург,   его

прекрасные, уже сложившиеся улицы и площади.

Таким образом, если вторая половина XIXв. для русского изобразительного

искусства стала  эпохой расцвета, то эти  же  годы  для  русской  архитектуры

были годами ее деградации в художественном отношении.

Оценивая  в целом искусство второй половины века,  можно  заметить,  что

различные его  виды в разной степени отразили передовые  демократические  идеи

времени. Последовательнее и с наибольшей  творческой  емкостью  это  сделала

живопись.  Традиции  реалистического  искусства   передвижников   составляют

подлинную сокровищницу национального художественного  наследия. 
 
 

§3. Две линии  в русской культуре XIXв. 

Две линии  видели мы в истории  русской  культуры   XIXв.,  -  линии,  и

сегодня  так  или  иначе  определившие  живые   и   продуктивные   тенденции

национально-культурного  развития, а значит,  сохраняющие  до  сих  пор  свою

актуальность  и привлекательность в том  или  ином  отношении.  Одну  из  них

являет “славянофильство” (идеология  и  культурная  политика  представителей

отечественной мысли и  литературного  движения).  Другая  – “западничество”

наиболее  ярко заявленная в XIXв. революционными демократами (весьма  условны

и  чрезмерно  политизированными),  а   также   их   прямыми   и   косвенными

предшественниками и последователями – от Радищева до Плеханова и Ленина.

Две линии  в развитии русской культуры XIXв.  осуществляли  своего  рода

“разделение труда” внутри единой национальной культуры.  Одна  –  культурно-

самобытная в широком смысле  – сосредоточила свое  основное  внимание  на

понимании и объяснении  черт  и представлений,  составляющих  исключительно

национальную  специфику  русской  культуры   –   примечательно   к   истории

отечественной культуры, истории  русской  общественной  мысли,  психическому

складу русского этноса,  национального  самосознания  русского  народа.  Эта

специфика получала в разное время различное,  но  вместе  с  тем  и  сходное

наименование: “русское просвещение”, “русская мысль”,  “русское  воззрение”,

“русский  ум” и т.п.

К  идейным  исканиям  славянофилов  обращались  художники  и  мыслители

“русского культурного ренессанса” конца XIX –  начала  XXв.,  демонстративно

отталкивавшиеся от наследия 60-70-х г.г. XIXв., затем писатели  и мыслители

русской   эмиграции,   настроены   оппозиционно   к   советской   власти   и

коммунистической  идеологии; далее все деятели  русской  культуры,  тяготевшие

к религиозным  исканиям и течениям в русской  литературе и философии.

В  советской  культуре  к  славянофильской  идеологии   и   культурному

почвенничеству  тяготели представители в  той  или  иной  мере  оппозиционных

коммунистическому официозу сил русской культуры. В 20-е г.г.  почвенническим

идеям  обращались   представители   группы   “перевал”,   обосновывая   идею

“органичности”  искусства, принцип творческого  самовыражения  художника,  его

не подвластности  жестким  требованиям  “социального  заказа”  революционного

государства.

Наследие  славянофилов интересовало и тех  литераторов, которые выступали

под  лозунгами  патриотизма,  национального  возрождения  России  и  русской

культуры, защиты  русской  культуры  от  иностранного  влияния,  противостоя

официальной   линии   ортодоксально   коммунистического   или    либерально-

демократического  толка.  К  неославянофильской  идеологии,  так или иначе,

тяготели - в  рамках  советской,  позднетоталитарной  культуры  – писатели,

критики  и  мыслители  почвеннической,   самобытно   русской   аристократии:

Солженицын  и  Шафаревич,  Распутин  и  Белов,  и   др.   их   относительная

оппозиционность  правящему  режиму  каждый  раз  выражалась   в   стремлении

охранить  и по возможности усилить  национально-культурное  своеобразие  –  в

противовес  размыванию  и   разрушению   национальной   специфики   в   духе

коммунистического интернационализма или космополитического либерализма.

Другая линия  в развитии русской культуры –  радикально модернизаторская,

западническая  по  идеям   и   идеалам,   “революционно-освободительная”   –

направлена вширь, за пределами ее  национального своеобразия.  Проникнутая

идеями поступательного  прогресса, а вместе с  ним  и  историзма,  эта  линия

русской культуры  обращает  свое  внимание  по  преимуществу  на  изменчивое

содержание   национальной   культуры;   акцентирует   ее    протеизм,    что

стимулируется самим ходом общественно-исторического  развития.  Ориентируясь

на  отвлеченные  представления  о  критериях  общечеловеческого   прогресса,

разума, цивилизации, мировой культуры, представители  этой  линии  стремились

вывести, извлечь, и “вырвать”  русскую  национальную  культуру  из  заданных

национально-специфических  условий ее возникновения и становления,  преодолев

их;  разрушить  назвавшиеся  искусственными  границы,   отделившие   русскую

культуру  от развитых культур  Запада;  уничтожить  внешние,  преимущественно

социально-политические ограничения, препятствующие  росту  и  прогрессивному

развитию  отечественной культуры, вызывающие ее отставание и консерватизм.

В постоянном интересе к истокам  русской  ментальности,  к  имманентным

закономерностям становления русской культуры в  ее национальном  своеобразии,

к  устойчивым,   относительно   постоянным   и   определенным   составляющим

национального  характера  и  самосознания  русского  народа  –   безусловная

заслуга этой линии в развитии отечественной  культуры.  Эта  линия  получила