Россия во время правления Алексея Михайловича Романова

      Царь  Алексей Михайлович понимал, что  взятки – настоящая беда государственной власти, но справиться с поборами не удавалось. Не помогали самые суровые наказания. Усиление центральной власти оказалось и на состоянии вооруженных сил России.

      В 1662 г. разразилось восстание в  Москве. Русско-польская война, начавшаяся в 1654г., требовала не только больших  жертв, но и колоссальных затрат. Торговые люди были обложены тяжелыми налогами. Чтобы поправить финансовое положение, русское правительство прибегло к выпуску медной монеты, формально  приравняв ее по цене к серебряной. Налоги собирались в серебряной монете, а жалование служащим людям платилось  медью. Товары также приходилось  продавать за медные деньги. Население  относилось к медным деньгам без  всякого доверия. Многие люди стали  скупать серебряные монеты и прятать  их. К тому же медные деньги было проще  подделать. Только в одной Москве было выпущено поддельных денег на сумму несколько сотен тысяч  рублей. Результатом правительственной  политики стал быстрый рост цен. Денежная система страны пришла в полное расстройство.  В марте 166г. за один рубль серебром давали два рубля медью, а летом 1662г. – восемь. Фальшивомонетчикам публично отрубали руки, но ничто их не пугало. В середине 1663г. один рубль серебром уже стоил 15 медных рублей. 25 июля 1662г., когда Алексей Михайлович пребывал в селе Коломенском, в Москве на Лобном месте читались подметные письма, в которых перечислялись «изменники», причастные к чекану «воровских денег». Медные деньги пришлось – из-за полного расстройства финансовой системы – изъять из обращения, правда, за один рубль меди давали всего две деньги серебром (в рубле было двести денег). Для покрытия убытков правительство заняло деньги у монастырей, установило государственную монополию на вывоз некоторых товаров и увеличило налоги. 

4. Внешняя политика.

     Внешняя политика Алексея Михайловича была направлена на увеличение авторитета России в Европе, и присоединение  новых земель к территории страны.

     В 1653 г. малороссийское казачество перешло  в московское подданство, что вызвало  войну с Польшей, долгую и разорительную, осложненную войной со Швецией. В 1660 г. Польша и Швеция заключили Оливский мир,  и переброска освободившихся польско-литовских войск из Лифляндии и Пруссии ещё более осложнили положение России. К началу 1661 Польша захватила всю Правобережную Украину (без Киева). Это заставило русское правительство пойти на подписание Кардисского мирного договора 1661 со Швецией, обеспечившего её невмешательство в Русско-Польскую войну и по которому русские вернули Швеции все завоеванные в Ливонии города.

     В течение 1661 польская армия овладела Могилёвом, Себежем, Дисной и другими  крепостями, а в ноябре 1661 — Вильно. Ввиду резкого ухудшения внутреннего  положения и Польши, и России они  начали переговоры, оставшиеся безрезультатными. В 1663 — 1664 в Белоруссии происходили  бои местного значения. В это же время польский король Ян Казимир  предпринял поход в Левобережную Украину, но осада Глухова польскими  войсками в январе 1664 была неудачной, а затем польские войска потерпели  поражение под Новгород-Северским. Летом 1664 польские войска нанесли поражение  русской армии под Витебском. В 1665 военные действий фактически не было. В апреле 1666 вновь начались русско-польские переговоры в деревне  Андрусове. Русское правительство  пыталось использовать факт восстания  Е. Любомирского против Яна Казимира и подкрепило свои требования военными действиями летом 1666. Взаимное истощение  воюющих сторон заставило оба  правительства пойти на заключение Андрусовского перемирия 1667, которое  завершило Русско-польскую войну 1654—1967гг. По его условиям России возвращались районы, отошедшие к Польше после  польско-шведской интервенции начала 17 в. (Чернигово-Северская и Смоленская земли и города Невель, Велиж и  т.д.). Россия, в свою очередь, отказалась в пользу Польши от Правобережной  Украины. Польша признала воссоединение  Левобережной Украины с Россией. Киев с округой передавался России до 1669. Запорожская Сечь ставилась  под совместный контроль России и  Польши.

     Так же, при Алексее Михайловиче, проведено  сильное колонизационное движение в Сибирь и южные степи. В 1670 при дворе заведены театральные представления и вообще, произошло усиление влияния иностранцев на московское общество.

     Понимая, что внешняя торговля – важный источник доходов, правительство Алексея  Михайловича всячески поощряло ее развитие. Это благотворно сказалось на развитии торговли с европейскими (Швецией, Англией) и азиатскими странами (Ираном, Индией, Китаем).

     Россия  вывозила пушнину, лес, деготь, поташ, кожи, канаты, холсты. Ввозила (для феодальных верхов) вина, пряности, зеркала, сукна, оружие, металлические изделия, бумагу, краски и другие товары.

  Проявляя заботу о развитии внутренней торговли, правительство всемерно поддерживало купечество, что нашло отражение в принятом в 1653г. Таможенном уставе. Разнообразные пошлины, взимавшиеся с продавцов товаров, были заменены единой рублевой пошлиной в размере 5% с оборота. Во владениях светских и духовных феодалов взимание проезжих пошлин было запрещено.[5]

На внутренних рынках России во второй половине XVII в. сложилось засилье иностранного капитала. Испытывая трудности конкуренции, русские купцы неоднократно обращались к царю Алексею Михайловичу с  просьбой об ограничении доступа  иностранных торговцев на российские рынки. В связи  с этим в 1667 г. был принят Новоторговый устав, который предусматривал для иностранцев ряд ограничений: им не разрешалось производить торговые операции во внутренних городах России; они могли торговать только в пограничных городах: Архангельске, Новгороде, и Пскове и только во время работы ярмарок. Для торговли за пределами этих городов требовалось специальное разрешение (грамота). Иноземные купцы должны были платить пошлину в размере 6% с продажной цены, а с предметов роскоши (например, вин) 15%.[6]

     Новоторговый  устав, проект которого был подготовлен  выдающимся экономистом и крупным  государственным деятелем А.Л. Ордын-Нащекиным, носил протекционистский характер и имел целью монополизировать внутренний рынок в руках крупных русских  купцов-оптовиков. 
 
 

5. Реформы патриарха  Никона и раскол  Русской православной  церкви.

     Во  второй четверти семнадцатого века Москву постоянно посещали  представители высшего греческого духовенства. Они настойчиво указывали русским на многочисленные и часто весьма существенные различия в русских и греческих богослужениях и церковных обрядах. А разночтения в русских и греческих церковных книгах приводили порой к настоящим скандалам (например, сожжение в греческом монастыре на Афоне русских печатных книг как содержащих множество еретических мнений).

     В 1652 году Никон, став патриархом, с присущей ему страстностью принялся проводить  в жизнь реформу в обрядовой  области, совершенно не затрагивая канонической.

     В феврале 1653 года он приказал во всех московских церквах запретить верующим «творить поклоны» стоя на коленях, допускались  только поясные поклоны. Крестное знамение допускалось только троеперстное. Позже  патриарх решительно заменил на новые, те старинные обряды, которые не совпадали с греческими. Так, например, было предписано петь «аллилуйя» не два, а три раза; во время крестного хода двигаться не по солнцу, а против него; иначе стало писаться имя Христа - «Иисус»  вместо традиционного «Исус». Отдельные слова богослужения были заменены на новые, все богослужебные книги переписывались по греческим образцам, неисправные подлежали исправлению.

     Летом 1654 года Никон занялся исправлением икон. По его приказу были отобраны у населения иконы, отличавшиеся некоторым реализмом. Он приказал выколоть глаза изображенным на таких иконах святым, или же соскоблить и заново переписать лики. Случилось так, что  в это время в Москве вспыхнула  сильная эпидемия чумы. В народе поползли слухи о божьей каре за содеянное кощунство. А солнечное  затмение 2 августа дало еще большую  пищу для толков.

Стараясь  помешать Никону,  «ревнители» подали челобитную царю, в которой доказывали незаконность нововведений. В ответ  на челобитную, Никон дал ход обвинениям и жалобам прихожан на членов кружка. Силы были неравны. Вскоре многие «ревнители древнего благочестия» были арестованы, сосланы. А некоторые лишены сана. Заточенные, униженные они лишь укреплялись  в своем «подвиге», впадали в  религиозный экстаз, пророчествовали.

     Убедившись, что одной своей властью он не сумеет поставить дело реформы  на прочное основание, Никон весной 1654 года созвал в Москве общерусский  церковный собор, на который прибыло  более двадцати видных деятелей русской  церкви. Патриарх, в присутствии  царя, обращаясь к Собору, перечислил многие неточности и отступления  от греческих церковных порядков, имевшиеся в практике Русской  церкви. Однако предусмотрительный патриарх не вынес на обсуждение наиболее «скользкие»  моменты, вопросы - в первую очередь  о «троеперстии». В результате длительного  обсуждения решено было «достойно и  праведно исправить книги против старых харатейных (то есть писанных на пергаменте) и греческих». А во избежание  новых ошибок посоветоваться с константинопольским  патриархом Паисием. Положительный  ответ был доставлен в Москву в 1665 году в виде  очень важной и знаменитой впоследствии грамоты. Тогда же в Москву прибыли два  восточных патриарха - Антиохейский Макарий и Сербский Гавриил. В  связи с этим в 1656 году был созван новый Собор. На нем рассматривались  такие русские церковные обряды, как лития, литургия. Проскомидия  и другие. Также был утвержден  русский перевод греческого церковного Служебника и «Троеперстия». В результате преследуемая Никоном цель была достигнута - он заручился поддержкой видных иерархов.

     Но  постепенно реформаторский пыл Никона Стал остывать. Придворные Интриги  и чрезмерное самовластие привели  к тому, что тщеславный Алексей  Михайлович стал тяготиться патриархом. Конфликт произошел в 1658 году, после  которого оскорбленный Никон отказался  быть патриархом  на Москве и уехал  в строящийся по его проекту Ново-Иерусалимский  монастырь. Столица, да и все Московское государство были в великом смятении, Со всех сторон приходили челобитные на «многомятежного» Никона. Старую веру поддерживали широкие массы народа, часть духовенства. Влиятельные  московский семьи (такие, как Морозовы, Урусовы). Церкви оставались пустыми. Поэтому  священники вынуждены были вернуться  к службе по старым книгам. Но царь Алексей  Михайлович был ярым сторонником  реформы и не желал, чтобы все  вернулось к старым обычаям.

     В 1666 году царь созвал Собор для суда над противниками реформы. Своими решениями  этот Собор практически полностью  поддержал действия царя. Патриарх был осужден и сослан в отдаленный монастырь, Вместе с тем все книжные исправления были одобрены. Собор вновь подтвердил прежние постановления: произносить «аллилуйю» трижды, творить крестное знамение тремя первыми перстами правой руки, печатать просфоры четырехконечным крестом, крестные ходы проводить против солнца. Всех, кто не признал этих уложений, церковный собор назвал раскольниками и еретиками, предали анафеме и отлучили от церкви. Всех сторонников старой веры позднее предали светскому суду. А по действовавшему тогда гражданскому закону за преступление против веры полагалась смертная казнь.

     Решения Собора 1666 года встретили серьезное  сопротивление со стороны духовенства  и мирян. Верующие не могли понять логику обвинений  старого обряда и старых книг. Выходило так, что  на протяжении семи веков после Крещения Руси в русской церкви процветали «злые ереси», приверженцами которых  оказывались и общепринятые святые. Следовательно, Москва не могла быть достойной славы «Третьего Рима».

     Приверженцы «старой веры» в свою очередь  объявили «еретиками реформаторов. Даже написание имени «Иисус» с двумя «и», исправление орфографии и грамматики славянских текстов, их приближение к нормам русского языка того времени трактовались как «ересь». Поначалу власти действовали больше уговорами. От противников реформ требовали отказаться не от старых книг и обрядов, а от обвинений в адрес своих оппонентов-реформаторов в отступлении от правой веры. Но сопротивление «староверов» становилось все более упорным. Тогда от увещеваний и ссылок власти стали переходить к заключениям и жестоким наказаниям.

     Все события - заключение о «неисправности»  книг, отлучение сторонников двуперстного знамения, появление большого числа  новоисправленных книг и изъятие  в связи с этим прежних изданий - вызвали недоумение в народе. Люди часто не могли отличить, что допустимо, а что действительно нарушает церковные догматы. Объяснить же суть происходящего зачастую не способны были и сами священники, многие из которых  не понимали стремительного хода реформ и часто оказывались в числе  решительных противников изменений. На Руси, где грамотность и тем  более книжная ученость были достижением  немногих, главным источником научения вере были богослужения. Определенные жесты сопровождали человека с первых дней жизни до последних, сливаясь в сознании с его ощущениями и переживаниями. Замена одних символов, выражавших связь человека с высоким и священным никогда не бывает безболезненной. А в данном случае эта замена осуществлялась еще и весьма грубо.