Происхождение тюрков

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Декабря 2011 в 21:15, реферат

Краткое описание

Происхождение тюркских народов и их этнокультурных традиций является одной из наименее изученных проблем науки. Ее неразработанность объясняется не столько слабостью научной базы, сколько предвзятым отношением к ней многих ученых, в особенности иранистов

Содержимое работы - 1 файл

31_1986.doc

— 128.50 Кб (Скачать файл)

24

 Конечно,  передача предметов быта, как  и распро-<„ «ранение идей, служит  в определенной степени ука-•и.нием  на миграцию людей, Но поскольку  наличие *дних археологических предметов, взятых в отдельно-„ги, делает сомнительным решение этих вопросов, ар-сологи давно придерживаются того мнения, что если движение вещей» в эпоху неолита и бронзы не сопровождается «движением» керамики, которую за редчайшим исключением вряд ли могли экспортировать в ^ревности из-за хрупкости, то говорить о перемещениях этнических групп нет достаточных оснований. Если даже наблюдаются отдельные сходные черты в орофилеровке и орнаментации сосудов, все же крайне рискованно видеть за этим сходством этнические перемещения, так как детали эти нередко могут оказаться результатом культурных связей и заимствование технологических навыков соседей. Поэтому делать выводы о генетических связях населения только на основании сходства керамики нецелесообразно. Между тем, когда подвижный археологический инвентарь — у крашения, оружие и прочие предметы, чаще всего являющиеся предметами обмена, сочетается с керамикой, а все это вместе поддерживается сходством погребального . обряда — самого стойкого этнического признака, тоща говорить об этнических перемещениях можно достаточно обоснованно. Именно последний случай и наблюдается в процессе миграции носителей древ-шсямной (курганной) культуры (Мизиев, 1990, с. 18).

 Древнейшие  кочевые племена Волго-Уралья были ев-ропеоидами, но среди них встречались и типы с незначительными монголоидными, вернее, лапаноидными, чертами (Герасимов, 1955). Носители древнеямной культуры, то есть древнейшие кочевники-овцеводы, в конце IY — начале III тысячелетия до н. э. веерообразно распространялись из Волго-Уральского очага на север в среду угро-фиынских племен. Они вступали здесь в тесный контакт с коренным населением, чем мы склонны объяснять массу тюркизмов в языке фин-но-угров и наоборот.

 Из отмеченного  очага древние курганники распространялись на запад и смешивались здесь с племенами древней позднетрипольской культуры. Этим объясняется

25

 проникновение  тюркизмов и элементов тюркской  культуры в среду праславянских  племен северо-причерно-морских  степей.

 Ушедшие на  юго-запад древнейшие кочевники вступали в тесный контакт с племенами древнего Предкавказья. Отсюда они проникали на территорию будущих Азербайджана, Грузии, Армении, в Переднюю и Малую Азии, где вступали в контакт с древнейшими оседлыми племенами земледельцев. Некоторые из них стали заниматься также земледелием, оседали на земле. Наравне с кочевым появилось и отгонное животноводство.

 При миграции  на восток древнеямники смешивались  с племенами желтой расы, многие  из них постепенно приобретали  монголоидные черты. Там, в степях Са-яно-Алтайского нагорья, Средней Азии и Казахстана, они стали одним из основных компонентов сформировавшихся тюркских народов: казахов, кыргызов, хакасов, алтайцев, тувинцев, уйгур, якутов, узбеков, туркмен и др.

 Через юг  Туркменистана и Приаральские степи древнейшие кочевники проникали в Северный Иран и Афганистан, где таЮке сталкивались с древнейшими земледельческими племенами.

 Древнеямники, расселившиеся в западном и  юго-западном направлениях, сохранили  свой европеоидный облик и  явились основными слагаемыми в процессе этногенеза древних кавказских булгар, карачаевцев, балкарцев, кумыков, азербайджанцев, турок-османов и др.

 Безусловно, на древней прародине оставалась  значительная часть древнеямников.  Они послужили основой формирования поволжских тюркоязычных народов: татар, башкир, чувашей.

 Мы полагаем, что, столкнувшись с встречным  движением восточных племен на  запад, древнейшие пра-тюркские  племена, проникшие в Среднюю  Азию, Алтайское нагорье, Саяны,  Прибайкалье с запада, вынуждены были потом двигаться в обратном направлении в восточно-европейские степи. Видимо, тяга к древнейшей прародине и историческая память заставили древних булгар и хазар неоднократно возвращаться

26

 в степи  Поволжья и Приуралья. Наши  исследования приводят к выводу о том, что Алтай, Южная Сибирь, Прибайкалье были вторичной прородиной древних тюркских племен, откуда они волна за волной рвались в Европу с первых веков нашей эры.

 Следы влияния  культуры древнеямников Волго-Уралья  на культуру племен соседних  регионов выявили исследования М. П. Грязнова, О. А. Кривцовой-Граковой, С. В. Киселева, Н. Я. Мерперта, А. X. Халикова, Н. Л. Членовой, К. А. Акишева, И. И. Артеменко и других археологов. Так, по мнению Н. Л. Членовой, активные связи археологических культур, первоначальной родиной которых был Волго-Уральский регион, функционировали на огромной территории на протяжении многих тысячелетий. Она пишет, что керамика с чрезмерно вытянутыми заштрихованными треугольниками найдена в Прибайкалье, Казахстане, Узбекистане, Такжикистане, Туркменистане, Северном Афганистане, на Украине и в Болгарии. Общая протяженность этой культуры от Енисея до Болгарии более трех тысяч километров (Члеиова, 1972, с. 120-126; 1981, с. 22-26).

 Выводы Н.  Л. Членовой подтверждает В.  И. Мо-лодин, опираясь на результаты своих исследований в Барабинской степи (Западная Сибирь). По его словам, погребальный обряд барабинцев полностью совпадает с обрядом ямников. Автор вскрывает уникальную преемственность барабинской культуры с . ямной культурой Волго-Уралья. По его убеждению, носители ямной культуры пришли на Барабу с севера и северо-запада в конце неолита (Молодин, 1985, с, 75-77, 171).

 Ретроспективное  изучение историко-этнографических  и этнокультурных особенностей  тюркских народов — курганный  обряд, погребения в срубах и деревянных колодах, устилание дна могилы травой, камышом, войлоком, сопровождение усопших жертвенными конями, употребление в пищу кумыса и конины, подвижный овцеводческий характер жизни, проживание в войлочных шатрах — приводит к выводу о том, что генетически эти элементы восходят к древнеямным, андроновским, срубным и скифским племенам. Иными словами, есть все основания считать древнеямную, или

27

 курганную,  культуру праосновой формирования  этнокультурных особенностей древнейших  пратюркских племен евразийских степей.

 Древнейшая  история прототюркских или протоалтай-ских  племен начинается с появлением  курганной культуры со всем  комплексом ее специфики. С  этого времени мы можем говорить  о полнокровном характере их  хозяйства, культуры и языка. Все это позволяет пересмотреть вопрос о древнейшей прародине тюркских племен в пользу Волго-Уральского региона. Именно там в конце IY тыс. до н. э. появились первые курганы, тогда как на Алтае археологи не обнаруживают древних истоков этнокультурных особенностей тюркских народов ни в эпоху бронзы, ни в эпоху неолита.

 Но, видимо, нельзя  отрицать наличия каких-то древнейших  пратюркских этносов в Центральной  Азии до прихода туда основной  массы пратюрок из Волго-Уралья. Это согласуется с4 утверждением В. "П. Алексеева о том, что в степях по Енисею и западных районах Монголии изначально проживало и население европеоидного облика (Алексеев, 19&9, с. 353).

 Если верны  выводы языковедов о том, что  тюркские языки обособились в  IY тысячелетий до н. э., наша точка зрения получает и tf прямом и переносном смысле материальное подтверждение в виде археологического материала древнеямной, афанасьевской культур, представляющих ямно-афанасьевскую общность, которая явилась праобразом культуры древних тюркских племен (Мизиев, 1990, с. 42).

 Историко-культурная  преемственность включает и преемственность  духовную. Если во многих случаях  люди под влиянием различных  факторов не могут сохранить  языковую и антропологическую  преемственность, то_ религиозные  представления людей сохраняются в течение длительного времени. Так, древний обряд похорон у тюрок, связанный с их миропониманием, сохранялся в течение многих столетий. Древняя могила являет собой не что иное, *как. модель мира: подземная ее часть символизирует нижний мир (подземный мир), надземная — верхний мир. Кроме, того, существовал и небесный мир, где, по древним веро-

28

 ваниям, обитали  божества. Ориентировка покойника  гбловой на восток, запад, юг, север  также имела прямую связь с  мировоззрением людей (север и  запад связывали с закатом солнца, а юг и восток —с его восходом). Идея совмещения в человеке двух противоположных начал — темного и светлого — лежала в основе всего первобытного мировоззрения людей (Эпоха бронзы, 1987, с. 430).

 Все первобытные  люди поклонялись прежде всего солнцу, луне, звездам.. Все это находило отражение в их практической деятельности.

 С появлением  религий, признающих единого бога (христианства, ислама и др.), мировоззрение  постепенно трансформировалось. Поскольку  мировоззренческие установки и ценностные ориентации народов складывались на протяжении всего развития этносов, элементы старых взглядов, а в ряде случаев и отдельные аспекты архаической системы представлений сохраняются в разных областях общественного быта и фольклора. Эти вопросы освещены в ряде специальных работ, к которым и отсылаем читателя (Раевский, 1977; Джуртубаев, 1991; Серебрякова, 1992 и др.).

Информация о работе Происхождение тюрков