Исторические предпосылки
зарождения концепции прав человека
Права человека возникли
не только благодаря имеющейся
потребности человека в реализации
себя в государстве (например,
возможности выбрать род своих
занятий), но и как некий противовес
созданного еще в IV - III тыс.
до н.э. прототипа государственной
машины.
Известно, что первые раннеклассовые
города-государства базировались на подчинении
многих немногим, на подчинении слабых
сильным. Из поколения в поколение передавались
секреты обрядов и идея служения вождям.
В результате перехода к производящей
экономике начали появляться многочисленные
цивилизации. Прогрессивные формы земледелия
вели к усложнению организации производства,
появлению новых управленческих, организационных
функций и к необходимости регламентировать
производство, хранение и распределение
прибавочного продукта. Появилась необходимость
учитывать трудовой вклад каждого члена
общества. Зачатки экономики привели к
дальнейшему разделению труда. Появился
класс управляющих, надсмотрщиков. Зарождались
основные признаки государственно-правовой
формы, которая существует и по сей день.
Появилась необходимость установления
общих жестких правил поведения, обязанностей,
дозволений и запретов (табу) для каждого
члена общества. До "неолитической революции"
существовали нерасчлененные специфические
нормы первобытного общества, названные
известным историком и этнографом А.И.
Першицом "мононормами". Их нельзя
назвать ни правом, ни моралью, поскольку
их исполнение обеспечивалось не только
общественным порицанием, но и наказанием
на основе фиксированных санкций.
Для мононорм характерно
то, что они никогда не давали преимуществ
одному члену рода перед другим, т.е. закрепляли
"первобытное равенство", характерное
для потестарных (от лат. "potestus" - власть,
мощь) обществ. Но суть этого равенства
состояла в отсутствии свободы, поглощении
человека сообществом, в жесточайшей регламентации
всей его деятельности, в консервативности
и застойности форм, закрепляющих существующие
связи и отношения. Эта "нормативная
избыточность" свойственна обществам
с относительно бедной культурой, для
которых важнейшей задачей являлось поддержание
общественного равновесия.
Отмечая внутреннюю
порабощенность человека первобытного
общества, В.Б. Поршнев подтверждает
эти выводы исследованиями Томаса
Штрелова, жившего среди австралийского
племени аранда. По наблюдениям названного
исследователя, религиозная традиция
и тирания ее хранителей - стариков сковывали
всякое творчество и воображение туземцев,
приводили к апатии и умственному застою
<*>. К этим выводам приходили и другие
исследователи - С.А. Токарев, А.И. Першиц,
А. Элькин. Поэтому идеализация первобытного
равенства в потестарных обществах, системы
регуляции поведения его членов, единства
прав и обязанностей связана с игнорированием
полного поглощения человека общиной,
отсутствия свободы выбора, застойности
традиций и обычаев, суть которых состояла
в создании некоего гомеостаза, недопущения
каких бы то ни было перемен в жизни.
Почему же права
человека как самостоятельная
отрасль зародились намного позже
права вообще? К содержанию прав
человека и их распределению
в обществе необходимо подходить
конкретно-исторически. Современный "каталог"
прав человека, зафиксированный в международно-правовых
документах и конституциях правовых государств,
- результат длительного исторического
становления эталонов и стандартов, ставших
впоследствии нормой современного мирового
сообщества. Решающим этапом в развитии
прав человека стали буржуазно-демократические
революции XVII - XVIII вв., которые сформулировали
не только широкий набор прав человека,
но и принципы свободы и формального равенства.
Именно с этого исторического витка права
человека начали оформляться в самостоятельную
отрасль права и стали оказывать огромное
влияние на характер государства, поскольку
явились давно назревшими ограничителями
его всевластия, способствовали установлению
демократического взаимодействия между
государственной властью и индивидом,
который раньше не смел и тягаться с огромной
государственной машиной и бюрократическим
аппаратом, обслуживающим ее. Более того,
формирование правового государства было
бы невозможным без утверждения в общественном
сознании и практике прав и свобод человека.
Этому предшествовал многовековой процесс
поиска оптимальных форм взаимодействия
как отдельного индивида с государственной
властью, так и индивидов между собой.
Права человека формировались
из часто повторяющихся и многократно
воспроизводимых актов деятельности
людей. В процессе жизни каждого
человека неизбежны контакты, столкновения
и противоборства с другими
людьми, с их интересами, целями
и стремлениями. Однако при всем
разнообразии поступков людей
кристаллизуются определенные устойчивые
нормы, эталоны, ценности, которые
способны упорядочить этот процесс,
сочетать интересы различных
индивидов в рамках исторически
складывающегося бытия с его
способом производства, духовной
культурой, государственностью. Каждый
человек имеет притязания на
определенный объем благ и
условий жизни, получению которых
должны содействовать, а не
препятствовать общество и государство.
Само зарождение идеи прав
человека в V - VI вв. до н.э. в древних полисах
(Афинах, Риме), появление принципа гражданства
были крупным шагом на пути движения к
свободе и прогрессу. Неравномерность
распределения прав человека между различными
классовыми и сословными структурами,
а то и полное их лишение (если говорить
о рабах) было неизбежным для тех этапов
развития общества. Каждая новая ступень
развития добавляла новые качества правам
человека, распространяла их на более
широкий круг субъектов. Интересно отметить,
что происходило все это в постоянной
борьбе классов и сословий за свои права,
за свободу, которую, кстати, каждый понимал
по-своему. Объем прав и свобод определяет
социальные возможности и блага человека.
Поэтому права человека всегда были предметом
классовых битв за расширение их круга,
закрепление статуса человека в обществе.
История учит, что необходимы постоянные
усилия для поддержания и защиты прав
и свобод человека.
Культурный прогресс
общества невозможен, если он
не вносит принципиально нового
в положение личности, если человек
не получает с каждой новой
ступенью развития дополнительных
свобод, хотя бы классово ограниченных,
но все же расширяющихся от
одной общественно-экономической
формации к другой. Этот важнейший
аспект культурного прогресса
можно проследить на возрастании
гуманного начала в морали, религии,
философии, праве. Античный раб
был свободнее первобытного дикаря,
средневековый крепостной - свободнее
античного раба. Буржуазное общество
создало условия для формальной
свободы всех членов общества.
Само употребление
слова "свобода", как утверждают
некоторые ученые, появилось, когда
правитель государства Шумер
установил "свободу" для
своих подданных путем применения
санкций к бессовестным сборщикам
налогов, защиты вдов и сирот
от несправедливых действий людей,
обладавших властью, и запрета
закабаления храмовых слуг первосвященниками
. Первооткрывателем в области прав человека
в их современном звучании стала Англия.
В феодальный период в Англии отмечены
попытки ограничить права монархии, соединить
ее с сословным представительством, постепенно
набирающим вес в обществе, определить
для монарха правила, которым он должен
следовать. Противостояние монарха, баронов
и рыцарей завершилось принятием в 1215
г. Великой хартии вольностей. В ней содержатся
статьи, направленные на обуздание произвола
королевских чиновников, например в виде
требования не назначать на должности
судей, шерифов и констеблей лиц, не знающих
законов либо не желающих их выполнять.
Особое место занимает ст. 39 Великой хартии,
предусматривающая возможность применения
наказания к свободным не иначе как по
законному приговору и по закону страны.
Следующим шагом по законодательному
признанию прав человека стал акт Хабеас
корпус 1678 г., который ввел понятие "надлежащая
процедура", установил гарантии неприкосновенности
личности, принцип презумпции невиновности
и другие важнейшие для защиты прав личности
положения. Актом, закрепившим компромисс
между буржуазией и правящей верхушкой
землевладельцев и утвердившим конституционную
монархию в Англии, стал Билль о правах
1689 г. Он отвел значительную роль парламенту,
запретил монарху приостанавливать действия
законов, взыскивать налоги и сборы в пользу
короны без согласия на то членов парламента.
В развитие уже принятых
документов, революционных для того
времени и на многие столетия
предопределивших развитие правовой
мысли во всем мире, в Англии
был принят Акт об устроении
1701 г., закрепивший верховенство
парламента в сфере законодательства,
принцип несменяемости судей,
запрет королевским министрам
быть членами парламента. Эти
изменения стали возможны благодаря
существующим в английском обществе
классам - буржуазии и землевладельцам.
Различная направленность интересов
и, наверное, прежде всего понимание
и желание отдельного класса
бороться, отстаивая свои личные
интересы и потребности, - вот
одна из главных причин зарождения
в одной из самых жестких
монархий мира демократических
идей о правах человека. Невольно
сравниваются процессы, происходившие
в Англии, и состояние общества
в то время в царской России.
Алексей Михайлович Тишайший, Федор
Алексеевич, Софья Алексеевна, наконец,
Петр Великий. Крепостной крестьянин
не имел никаких прав вообще
и считался в хозяйстве "говорящей
вещью".
Дальнейшее развитие
идеалов свободы и прав человека
произошло в США. Развивая учение
естественного права, Томас Пейн
и Томас Джефферсон, в своей борьбе за
победу буржуазно-демократической и антиколониальной
революции вдохновлялись философией Просвещения
и учениями древнегреческих философов.
Трудно переоценить гуманистические идеи
Декларации прав Вирджинии 1776 г., провозгласившей,
что все люди по природе являются в равной
степени свободными и независимыми и обладают
определенными прирожденными правами,
которых они не могут лишиться и лишить
своих потомков. Эта Декларация стала
первым государственным определением
прав человека, а значит, и первым признанием
государством значимости и независимости
отдельного человека (индивида). К. Маркс,
оценивая данный исторический документ,
писал, что Америка - это страна, "где
возникла впервые... идея великой демократической
республики"
Идеи Декларации прав
Вирджинии были развиты в Декларации
независимости 1776 г., провозгласившей:
"Мы исходим из той самоочевидной
истины, что все люди созданы
равными и наделены Творцом
определенными неотчуждаемыми правами,
к числу которых относятся
жизнь, свобода, стремление к
счастью. Для обеспечения этих
прав людьми учреждаются государства,
черпающие свои законные полномочия
в согласии управляемых". Впоследствии,
в 1789 г., были сделаны 10 первых
поправок к Конституции, составившие
Билль о правах, ратифицированный
в 1791 г.
Идеи естественных неотчуждаемых
прав человека, сформулированные в доктринах
Жан-Жака Руссо, Гуго Гроция, Джона Локка,
Шарля Монтескье, стали мощным фактором
Великой французской революции, создавшей
неоценимый по своей значимости акт - Декларацию
прав человека и гражданина 1789 г. Декларация
провозгласила, что люди рождаются свободными
и равными в своих правах, что цель всякого
политического союза - обеспечение естественных
и неотъемлемых прав человека - свободы,
собственности, безопасности и сопротивления
угнетению. Декларация установила презумпцию
невиновности, свободу совести, выражения
мнений, печати, гарантии личных и иных
прав граждан.
Однако в отношении
Великой французской революции
есть и противоположная точка
зрения. Г.П. Федотов одним из
первых объяснил, что революция
не была колыбелью свободы:
она создала централизованную
империю, и только военный крах
империи Наполеона спас Европу
от тоталитаризма в XIX в. С
этим мнением соглашался и
известный мыслитель и проповедник
Александр Мень: "Средневековье ковало
автономии и независимость городских
коммун, и предшествовавшее Французской
революции капиталистическое развитие
сделало для свободы гораздо больше, чем
кровопролитие, учиненное Робеспьером,
Дантоном и их приспешниками. Напротив,
события Великой Французской революции
отбросили страну назад, и это кончилось
бы очень трагично для Франции, если бы
не было пресечено ликвидацией Робеспьера,
а потом и Наполеона"
Таков был процесс
зарождения политической концепции
прав человека. Когда же в России
вслух заговорили о правах
и свободах человека? Была ли
это назревшая веками потребность
в свободе или привнесенные
в русскую жизнь веяния из-за
границы?
Права человека в
дореволюционной России
Общепризнанные права
человека в любой стране зависят
от исторического развития ее государственности,
характера общественно-политического
строя, расстановки социальных сил
от национальных, религиозных, культурных,
правовых традиций, национальной психологии,
наконец, от общей политической и
правовой культуры населения.
История российской государственности,
по мнению А.Х. Саидова, наглядно показывает,
что на процесс ее формирования и развития,
а также на своеобразие складывающейся
в ее рамках политико-правовой культуры
значительное влияние оказывали: во-первых,
особенности геополитического положения
страны - между Востоком и Западом; во-вторых,
ее пространственно-географические характеристики
и природно-климатические условия; в-третьих,
многоэтнический и многоконфессиональный
состав населения; в-четвертых, быт, традиции
и религиозные верования ее народов
Одним из первых защитников
идей о равенстве всех людей, о
неотчуждаемых правах и свободах
человека был А.Н. Радищев, критиковавший
в своем знаменитом "Путешествии
из Петербурга в Москву" российское
самодержавие и крепостничество. Он
развивал идеи о свободе и равенстве
всех людей в естественном состоянии:
"Человек, происходя на свет, есть равен
во всем другому: немощен, наг, алчущ, жаждущ",
о договорном происхождении государства,
что в период абсолютизма Екатерины II
было поистине "бунтом" одного человека
против многовековой монархии. В своих
трудах по законодательству А.Н. Радищев
писал: "Государство есть великая махина,
цель которой - блаженство граждан. Чем
махина проще, чем меньше в ней пружин,
чем они прочнее и чем точнее могут производить
полезные и наилучшие действия, тем государство
совершеннее..." Далее он продолжает:
"Государство приводят в движение две
вещи: нравы и законы. Законы являются
продолжением нравов... Чем народ имеет
нравы непорочнее, простее, совершеннее,
тем меньше он нуждается в законах"
Русский правовед Б.Н.
Чичерин также в своих работах
защищал свободу, равенство и
права людей. Характеризуя человека
как свободную метафизическую
сущность и носителя разумной
воли, он писал: "Свободная воля
составляет... основное определение
человека как разумного существа.
Именно вследствие этого он
признается лицом и ему присваиваются
права. Личность... есть корень и определяющее
начало всех общественных отношений"
. В философии Б.Н. Чичерина особое место
занимает идея "правды или справедливости",
которая должна быть положена в основу
любого закона. При этом Чичерин (со ссылкой
на римских юристов) подчеркивал, что правда
состоит в том, чтобы каждому воздавать
свое.