Культура династии Мин

  Острая борьба между феодалами и зависимыми крестьянами, обострение противоречий внутри господствующего класса нашли  свое отражение и в области  идеологии: в XVI – XVII вв. развивалась  прогрессивная мысль, боровшаяся с  неоконфуцианской схоластикой. Ее развитию способствовало появление новых  общественных сил, связанных с ростом городов, товарно-денежных отношений  и зарождением мануфактуры.

  Представители наиболее прогрессивных течений  были выходцами из трудовых народных слоев, а также из среды зажиточных горожан. К первым следует отнести  современника Ван Ян-мина – Ван  Синь-чжая (1483 – 1541), его последователей Янь Шань-нуна, Лян Жу-юаня (он же Хэ Синь-инь) и др., подвергавшихся преследованиям со стороны властей. Их философские  взгляды не отличались резко от идеализма  и интуитивизма Ван Ян-мина. По своим  этическим взглядам Ван Синь-чжай приближался к древнекитайскому философу Мо Ди (V – IV вв. до н. э.) с его  учением о «всеобщей любви». Ван  Синь-чжай и его последователи  выдвигали утопическую в тех  условиях идею создания такого общества, в котором не было бы богатых и  бедных, все были бы равны. К этой же группе прогрессивных мыслителей надо отнести и Ли Чжи (или Ли Чжо-у, 1527 – 1602). Он, как и другие прогрессивные  деятели его времени, упомянутые выше, подвергался преследованиям со стороны Минской династии. Его  учение объявили еретическим, так как  оно было

  направлено  против господствовавшей идеологии  конфуцианства. Ли Чжи выступал против того, чтобы безоговорочно признавать истиной все то, что утверждал  Конфуций, он заявлял: «Мы не можем  правду или неправду Конфуция считать  правдой или неправдой». Сочинения  Ли Чжи неоднократно подвергались сожжению, а сам он был замучен.

  Традиционализм, который был свойственен для  всей китайской культуры XVII – XVIII вв., в области философии выразился  в стремлении уложить мысль в  привычные схемы, оперировать давно  сложившимися понятиями, опираться  на старые письменные памятники. Но поскольку  интересы маньчжурских правителей и  феодальной знати столкнулись на этой почве с чаяниями китайских  ученых, мечтавших о свержении  власти чужеземцев и о восстановлении национальной власти, постольку традиционная философия стала отражать две противоположные тенденции: одну, направленную на охрану режима, установившегося при маньчжурах, и другую, стремившуюся к свержению этого режима.

  Маньчжурские  правители быстро оценили пользу, которую можно было извлечь из конфуцианской философии Сунского времени, особенно на учения Чжу Си (1130 – 1200), в котором эта философия  получила законченное выражение. Это  учение было использовано маньчжурами  в целях укрепления феодального  строя. Сунская философия стала  официальной доктриной режима.

  Император Канси опубликовал «Шэн юй» («Священный эдикт») – свод положений, определяющих государственную идеологию: этот эдикт  в распространенном виде был повторен от имени императора Цяньлуна. В  нем были заиксированы феодальные начала общественных отношений, политической системы, верховной власти. Среди  оппозиционной части китайского общества образовалось течение, ярко враждебное сунской школе. В начале правления  Цинской династии Хуан Цзун-си, один из крупнейших мыслителей Китая XVII в., принимавший активное участие в  борьбе с маньчжурскими завоевателями, даже ездивший в Японию с целью  призвать японцев выступить против маньчжуров, подверг критике важнейший  тезис сунской политической теории – о неограниченной власти правителя. Хуан Цзун-си говорил, что взаимоотношения  правителя и народа не абсолютны, а условны, что «права и обязанности  правителя определяются интересами народа».

  Другие мыслители  боролись с сунской философией, упрекая  ее в абстрактности, в отходе от практики. Тезис о необходимости философии  исходить из жизненной практики стал основным для многих оппозиционных  направлений общественной мысли XVII – XVIII вв. Одним из первых, кто провозгласил этот тезис, был упоминавшийся ученый Гу Янь-у, который призывал черпать  знания из двух источников: из действительности и из литературных материалов.

  III. Литература

  В период минской  династии наиболее важным явлением в  области литературы было продолжавшееся развитие научной литературы на живом, народном языке – рассказов, драм и роианов. Наиболее яркие образы новеллы даны в сборнике «Удивительные  истории нашего времени в древности», появившемся в 30 – 40-х гг. XVII в.

  Драматургия обогатилась новым жанром – местной  провинциальной или «южной» пьесой, отличавшейся простотой изложения  и доступностью языка. К таким  произведениям относятся «Лунная  беседка», «Сказания о белом зайце» - пьесы XIV в., исполняемые и в настоящее  время в Китае. Из драматических  произведений XVI в. большой интерес  представляет пьса Сянь-цзу (1550 – 1617) –  «Пионовая беседка», в которой  был брошен вызов моральным устоям. Многие драматурги являлись и исполнителями  роли героев своих пьес. Хотя профессия  актера считалась унизительной, театральное  искусство приобрело широкую  популярность благодаря существованию  многочисленных домашних театров.

  Первые романы – «Троецарствие», «Речные заводи», написанные на разговорном языке, относятся  к XIV в., но в дальнейшем они появлялись все в новых и новых переработках.

  Кроме исторического  романа, в период Минской династии появились фантастический и бытовой  романы. «Путешествие на Запад» - фантастический роман У Чэн-эня (1500 – 1582) – построен на преданиях о путешествии в  Индию известного буддийского паломника VII в. н. э. Сюань Цзана. Известный  бытовой романист конца XVI в. – Ван  Ши-чжэнь (1526 – 1593), минский ученый, дослужившийся  до поста главы палаты наказаний, что примерно соответствует должности  министра юстиции в настоящее  время.

  В XVII – XVIII вв. контроль маньчжурского правительства  практически не распространялся  на область художественной литературы, которая, в свою очередь, развивалась  в больших городах. Ее корни восходят к устному народному творчеству рассказчиков, к представлениям уличных  комедиантов. Еще в XIII – XVI вв. устный сказ и уличные представления  привели к созданию романа и драмы. В период Минской империи драма  получила большое развитие: усложнился сюжет, увеличилось число вводимых в действие персонажей; представление  стало разбиваться на несколько  актов (иногда до 10). В XVII – XVIII вв. именно эта драма и получила дальнейшее развитие. Появилось много замечательных  пьес, например, пьеса Кун Шан-жана (1643г.) «Веер с цветком персика» («Тао хуашань»).

  Продолжал развиваться и роман. В XVIII в. возникли два романа, которые принадлежат  к числу наиболее значительных произведений всей литературы феодального Китая: «Сон в красном тереме» и «Неофициальная история конфуцианцев».

  В драме  и романе Цинского времени видны  новые общественные силы, развитие которых задерживалось реакционным  режимом маньчжурского господства, чувствуется протест против нравов и морали класса феодалов. «Сон в  красном тереме» - роман из жизни  знатного маньчжурского семейства. В романе противопоставляется свободное  чувство с его чисто человеческими  законами принудительным нормам феодальной морали, принижавшим нравственный уровень  человеческой личности.

  «Неофициальная  история конфуцианцев» - широкое  полотно социальной сатиры, направленной на самое косное в обществе того времени – бюрократию. Сатира касается при этом механизма, создающего бюрократию: системы правительственных экзаменов  как орудия подбора чиновников, превращавшей людей в манекены. В конце Цинского периода этот роман сыграл большую  роль в антиправительственной пропаганде.

  От крупнейшего  литературного произведения начала XIX в. – романа Ли Жу-чжэня «Цветы в зеркале» (1820 г.) до первых стихов поэта  Хуан Цзунь-сяня (1848 – 1905), посвященных  тайпинскому восстанию, лежит более  чем сорокалетняя полоса исканий. Значение ее в развитии культуры велико: в  эти годы начали проявляться новые  черты, которые в более совершенной  художественной форме определились в китайской литературе только в  самом конце XIX в.

  Среди таких  новых черт наибольшую важность имело  возрождение политической, социальной поэзии. Оно связано с именами  выдающихся политических деятелей: Линь Цзэ-сюя, Хун Сю-цюаня, Ши Да-кая. Многие из них были активными участниками  тайпинского движения. Их поэтическое  творчество явилось попыткой вывести  поэзию на широкую политическую арену, дать ей право голоса в общественной жизни.

  Поэзия, культивируемая в консервативных слоях китайского общества середины XIX в., была представлена тунчэнской школой и школой сунского стиля. Главенствующее положение сначала  занимала первая из них; вторая сложилась  несколько позже, в процессе борьбы с тунчэнской, и постепенно вытеснила  ее, заняв прочное место в литературе верхов. Главный эстетический принцип  обеих групп состоял в подражании древним образцам (тунчэнская подражала  поэзии эпохи Кан; школа сунского стиля – поэтам эпохи Сун) и  в пренебрежении к общественной жизни страны. Столпом тунчэнской школы был ярый реакционер, палач  тайпинского восстания Цзэн Го-фань. В борьбе с эстетическими воззрениями  тунчэнской школы впоследствии (в  конце 90-х гг. XIX в.) формируется «школа новой поэзии», представленная поэтами-патриотами.

  Гораздо меньшее  значение имели прозаические произведения середины XIX в. Причины этого коренятся  отчасти в строгости правительственной  цензуры (стихи в отличие от прозы  часто распространялись устно), а  также в том, что в бурную революционную  эпоху крупные писатели были поглощены  общественной борьбой. Существенный интерес  представляет автобиография одного из вождей тайпинского восстания  Ли Сю-чэна, написанная им в нанкинской тюрьме перед казнью.

  На китайской  литературе середины XIX в. еще не успело сказаться европейское влияние: первые переводы западных произведений на китайский язык появились лишь в конце XIX в.

  Середина XIX в. ознаменована и возникновением в  Китае периодической печати современного типа. Первые периодические издания  были основаны западными миссионерами. Вскоре от этих изданий отпочковалась  национальная китайская пресса, сумевшая приобрести острую патриотическую направленность. В ее создании принимали участие  деятели патриотического движения: Линь Цзю-сюй, издавший в Кантоне  журнал «Кантонские записки», младший  брат вождя тайпинов Хун Жэнь-гань, журналист Ван Тао и другие. Особую роль сыграла деятельность Ван  Тао – пропагандиста научных  и политических знаний, обличителя китайского феодального общества. За свою связь с тайпинами он был  объявлен вне закона. Вынужденный  бежать в Гонконг, он там сотрудничал  в газете «Новейшие события», а  в 1872 г. вместе с У Тинфаном и Чэнь Ай-тином основал «Ежедневную  газету на китайском языке», пользовавшуюся большой популярностью в Южном  Китае. Появление периодической  прессы в Китае имело существенное значение как для роста освободительного движения, так и для развития художественной литературы.

  IV. Искусство

  Период XVI – XVII вв. наиболее богато представлен  архитектурными памятниками. До нашего времени сохранились пагоды, гробницы, дворцы, храмы, триумфальные ворота, различного рода общественные здания и, наконец, жилые  дома этого периода. С XVI в. изменяется архитектурный стиль: на смену прежней  строгости и монументальности приходит тонкое изящество. Оно проявляется  в широком распространении орнамента  лепных карнизов, в появлении разных баллюстрад мраморных мостов, в развитии архитектурного ансамбля. Китацское  здание, как правило, - одноэтажный  четырехугольный павильон, разделенный  колоннами; оно отличалось оригинальной крышей, высокой, изогнутой по углам  и опирающейся на столбы. Крыша, покрытая блестящей цветной черепицей, белизна  террас и яркая роспись деревянных частей придавали зданию необычайную  красочность и нарядность.

  Яркими образцами  архитектурного ансамбля, характерного для минского периода, являются «запретный город» (или «Город императорских  дворцов») в северной части Пекина. Этот ансамбль состоит из нескольких храмов, построенных в период XV – XVII вв.

  Живопись XVI – XVII вв. не сделала большого шага вперед – в ней сохранялись прежние  традиции. Работы известных художников этого времени (Люй Цзи, Бянь Вэнь-цзин и др.), хотя и отличались значительным мастерством, представляли собой подражание старым образцам. Широкое применение получила гравюра для иллюстрации  книг. Цветные гравюры на дереве впервые в мире появились в  Минской империи.

  Большое развитие в XVI – XVII вв. получило прикладное искусство: производство фарфора, выделка шелковых тканей и изделий из лака. Новым  в фарфоровом производстве явились  введение подглазурной росписи синим  кобальтом, красной глазури и  переход со второй половины XV в. от одноцветной  к многоцветной росписи фарфора.

  В минский  период в Китай проникают произведения европейского искусства, но влияние  последнего на китайское искусство  было тогда незначительным. С другой стороны, в XVII в. китайское искусство  проникает в Европу, влияние его  сказывается в орнаментации; в  дальнейшем подражание китайскому стилю  принимает более широкие размеры.

  Маньчжурские  правители проводили обширное строительство, что способствовало развитию архитектуры. Представление об этой архитектуре  дают пекинские дворцы, как в пределах бывшего «Запрещенного города», так и загородные, а также знаменитые императорские мавзолеи в Мукдене (ныне Шэньян) – колыбели Цинской  династии. Восстанавливались и перестраивались  городские стены с монументальными  воротами воротами в них. Всюду возводились  правительственные здания, строились  конфуцианские мавзолеи, буддийские и даоские храмы. Шло обширное строительство и жилых зданий – дворцов маньчжурской и китайской  знати, высших сановников, богатых купцов, тесно связанное с разбивкой  садов и парков.