Культура династии Мин

ПЕРИОД  ДИНАСТИИ  МИН                      

Победа  над  иноземными  захватчиками  и  установление  власти  династии  Мин

способствовали  общему  подъёму  творческих  сил  народа, что  нашло

отражение  в  развёрнутом  городском  строительстве, а  также  в  развитии

торговли  и  ремёсел. Непрекращающиеся  набеги  кочевников  на  севере

страны  вынуждают  правителей  заботиться  об  укреплении  Великой  Китайской

стены.  Её  достраивают  и  облицовывают  камнем  и  кирпичом.  Сооружается

ряд  дворцовых  и  храмовых  ансамблей, усадеб, а  также  садово-парковых

комплексов. И, хотя  в  строительстве  по-прежнему  основным  материалом

является  дерево, в  дворцовом, храмовом, крепостном  зодчестве  всё  шире

стали  применяться  кирпич  и  камень  с  активным  использованием  в

красочном  оформлении  сооружений  их  фактуры  и  цвета.

Китайская  монументальная  скульптура  в  минский  период, несмотря  на

общий  упадок, сохраняет  своё  реалистическое  начало. Даже  в  буддийских

деревянных  статуях  этого  времени  просматриваются  жизненность  трактовки

фигур  и  огромное  богатство  художественных  приёмов. В  мастерских

изготовлялись  прекрасные  статуэтки  и  фигуры  животных  из  дерева,

бамбука, камня. Мелкая  пластика  поражает  высоким  мастерством  и  глубиной

проникновения  в  образы.

Литература  периода  Мин – это, прежде  всего, романы, повести. Одной  из

наиболее  стойких  литературных  китайских  традиций  была  афористическая

словесность, корни  которой  уходят  к  изречениям  Конфуция.

В  период  династии Мин, особенно, начиная  с  XVI  столетия, китайский

театр  привлекал  к  себе  всё  большее  внимание  литераторов  и  знатоков

искусства. Театр  знаменовал  собой  появление  новой  театральной  формы,

сочетающей  в  себе  высокую  драматургию  с  совершенным  музыкальным,

сценическим  и  актёрским  искусством.

Искусство  минского  периода  стремилось  прежде  всего  к  сохранению

традиций  танского  и  сунского  времён. Именно  в  этот  период  зарождается

повествовательный  жанр. По-прежнему  значительное  место  в  живописи  этого

периода  занимают  произведения  пейзажной  живописи  и  живописи  «Цветов  и

птиц».

Значительное  место  в  художественной  культуре  Китая  занимали  различные

виды  декоративно-прикладного  искусства. Одним  из  главных  его  видов

становятся  изделия  из  фарфора,  которые  выдвинуты  на  первое  место  в

мире.

Начиная  с  периода  Мин  широкое  распространение  получает  техника

перегородчатых  и  расписных  эмалей. Изготовлялись  многофигурные  рельефные

композиции  из  красного  резного  лака. Можно  было  увидеть  вышитые

картины,  выполненные  цветной  гладью.

Общество и культура

[править]Литература и искусство

Для ранней минской  живописи, главным образом, была характерна ориентация на прежние, главным образом сунские, образцы. В возрождённой на рубеже 20-30-х годов XV века придворной Академии живописи преобладал жанр «цветов и птиц». Наиболее прославленными мастерами здесь были Бянь Вэньцзинь (начало XV века) и Линь Лян (конец XV века). В жанре пейзажной живописи, характерном для независимых от двора художников, пользовались известностью школа У во главе с её основателем Шэнь Чжоу (1427—1509) и школа Чжэ, наиболее ярким представителем которой был Дай Цзинь (род. ок. 1430 г.)^[8], а также Хуатинская (Сунцзянская) школа во главе с видным теоретиком живописи Дун Цичаном. В живописи XVI века преобладал подражательный (в отношении традиционных манеры и сюжетов) стиль. В традиционном жанре «цветы и птицы» большого мастерства достиг Люй Цзи. К новым моментам следует отнести развитие получившего распространение в XV в. так называемого «погребального портрета» с его характерной реалистичностью. С XVI веке возникает жанр иллюстрации погребальных произведений. Особый миниатюрный стиль в этой области доводит до совершенства работавший в середине века Цю Ин.^[54] Помимо названных художников широкую известность в эпоху Мин также приобрели Тан Инь, Вэнь Чжэнмин и др.

Кроме живописцев, славой пользовались некоторые мастера фарфорового дела, к примеру, Хэ Чаоцзун, живший в начале XVII-го столетия, который занимался изготовлением белых фарфоровых статуэток. Основными центрами фарфорового производства в эпоху Мин выступали Цзиндэчжэнь в провинции Цзянси и Дэхуа в Фуцзяне. Дэхуанские фарфоровые фабрики, с начала XVI века, занимавшиеся экспортом фарфоровых изделий в Европу, специализировались на их изготовлении в соответствии с европейскими вкусами. В своей книге «Азиатская торговля керамикой» (Chuimei Ho, The Ceramic Trade in Asia) Хоу Цуймэй отмечает, что лишь 16 % экспортных китайских керамических изделий во времена поздней Мин отправлялось в Европу, в то время как остальное предназначалось для продажи в Японии и Юго-Восточной Азии.^[61]

Тенденция к подражанию древним образцам становится характерной  с конца XIV — начала XV в. для литературного и публицистического творчества целого направления — «приверженцев древней литературы» («гу вэнь пай»), к которым относили себя Сун Лянь, Лю Цзи, Ян Шици и многие другие учёные и политические деятели.^[8]

Наибольшие достижения в жанре прозы наблюдаются  в XVI — начале XVII в. Так, Сюй Сякэ (1587—1641), автор путевых записок под названием «Дневник Странствий», состоявших из 404000 иероглифов, приводил в них скрупулёзнейшую информацию обо всех местах, которые посетил — начиная с географии, кончая минералогией.^[133][134]Первое упоминание о газете в Пекине относится к 1582 году; к началу 1638 г. пекинская «газета» печаталась уже с помощью передвижных литер, сменивших текст, полностью вырезавшийся на деревянной доске.^[135] В эпоху поздней Мин развился новый жанр — своды правил, касающиеся этики деловых сношений и предназначавшийся в первую очередь для купцов.^[136] Жанр короткого рассказа восходит ещё к эпохе Тан (618—907)^[137], где уже тогда пользовался популярностью, но если работы, принадлежавшие перу таких авторов как Сюй Гуанчжи, Сюй Сякэ и Сун Иньсина, скорее носили технический и энциклопедический характер, в минскую эпоху развилась также чисто художественная разновидность этого жанра. В то время как аристократы были достаточно образованы, чтобы легко читать книги, написанные на классическим слогом, имевшие более скромный багаж знаний женщины в просвещённых семьях, купцы и торговые приказчики составляли огромную аудиторию, к которой обращались авторы и драматурги, пишущие на разговорном языке (т. н. «байхуа»).^[138] Роман «Цветы сливы в золотой вазе», опубликованный в 1610 году, считается пятым из великих произведений Китая и ставится по значимости непосредственно за т. н. Четырьмя Классическими Романами — два из которых, «Речные заводи» и «Путешествие на Запад», увидели свет в эпоху Мин. Что касается драматургии, она чаще всего имела вымышленный, фантастический характер. Одна из самых известных китайских пьес, «Пионовая беседка», была написана драматургом минской эпохи Тан Сянцу (1550—1616) и впервые шла на сцене Павильона Принца Тена в 1598 году.

В XVI веке продолжается сооружение храмового ансамбля Храма Неба в Пекине и храмовых комплексов императорских погребений под Пекином. В архитектуре того времени, представленной довольно значительным числом сохранившихся памятников, начинает преобладать новый стиль, характеризующийся пышностью и изяществом внешнего декора (крыш, карнизов, колонн и т. п.). Примером этого могут служить постройки в столичном дворцовом комплексе, храм Конфуция (англ.)русск. в Цюйфу и сооружения на священной буддийской горе Утайшань (в Шэньси).

Религия

 

Китайская статуя даосского  божества (глазурованная керамика), эпоха династии Мин, XVI ст.

С самого становления  империи Мин приоритетное, господствующее положение в области идеологии  и религии занимает ортодоксальное конфуцианство в его чжусианской (неоконфуцианской) версии. Оно приобретает характер государственного культа, который, правда, впитывает в себя черты других традиционных для Китая религиозно-этических систем, в первую очередь буддизма, что вполне согласуется с издавна существовавшей в стране тенденцией к религиозному синкретизму.^[8]

Буддизм и даосизм отнюдь не были запрещены и не подвергались явным гонениям. Правда, правительство, стремясь ограничить распространение «конкурирующих» с конфуцианством религий, ставило им определённые ограничения: в 1373 году в каждой административной области империи было разрешено иметь лишь по одному буддийскому и одному даосскому храму.^[8]

Христианство проникло в страну уже со времени правления династии Тан (618—907), а во времена поздней Мин в страну впервые прибыли из Европы иезуитские миссионеры, в частности Маттео Риччи и Николя Триго. С иезуитами соседствовали другие религиозные сообщества, к примеру, доминиканский и францисканский ордена.

Вместе с китайским  математиком, астрономом и агрономом  Сюй Гуанцюем Риччи в 1607 году перевёл  с греческого на китайский язык фундаментальный  математический трактат «Начала Евклида». Китайцы отдавали должное европейским познаниям в области астрономии, календарных наблюдений, математики, гидравлики и географии. Многие европейские монахи выступали в Китае скорее как учёные, чем собственно религиозные деятели, пытаясь таким образом завоевать доверие и уважение местного населения.^[139] Но в то же время большинство китайцев относилось к христианству достаточно настороженно, а иногда и прямо враждебно, так как христианские традиции шли вразрез с привычной для них религиозной практикой.^[139] Противостояние двух религий особенно откровенно выразилось в так называемой Нанкинском религиозном столкновении в 1616—1622, когда последователи конфуцианской традиции временно восторжествовали над европейскими миссионерами, западная религия и наука были признаны нижестоящими, вторичными по отношению к Китаю, из которого они, якобы, произошли. Триумф консерваторов продолжался, впрочем, недолго, и вновь имперская обсерватория оказалась заполненной образованными западными миссионерами.^[140]

Наряду с христианством, в Китае существовал иудаизм, еврейская община в Кайфыне имела собственную долгую историю; первым из европейцев об этом узнал Риччи, познакомившись с одним из её представителей в Пекине и узнав от него об истории его общины.^[141] Ислам проник в Китай в начале VII столетия во времена правления династии Тан. В минское время известно несколько выдающихся государственных деятелей-мусульман, в частности, мусульманином былЧжэн Хэ. Во времена императора Хунъу в армии мусульманами были несколько высших армейских офицеров, среди прочих Чан Юйцюнь, Лань Юй, Дин Дэсин, и Му Ин.^[142]

Характерным явлением в религиозной жизни той эпохи  можно считать существование  наряду с официальным государственным  вероучением местных, локальных культов, охватывавших самые широкие народные слои. Именно в этих культах с их обширным пантеоном и специфической обрядностью в полной мере проявлялся тот религиозный синкретизм, который был характерен для духовной культуры китайцев ещё с древних времён.^[8]