Культура династии Мин

Пытаясь выяснить истину, историки обратились к местным справочникам, издававшимся в минском Китае, пытаясь  косвенными методами выяснить, каков  был реальный прирост населения.^[167] Брук, ссылаясь на материалы справочников, предполагает, что приблизительная цифра в царствование императора Чэнхуа (годы правления 1464—1487) составляла около 75 млн,^[169] в то время как по официальным данным в эпоху средней Мин в Китае насчитывалось 62 млн человек.^[131] В то время, как главы префектур по всей стране в это же время констатировали убыль или неизменное количество населения, согласно местным справочникам наблюдался огромный прирост в количестве людей, ищущих заработка на новом месте, для которых не хватало пахотной земли, так что многие из них вынужденно становились батраками, дровосеками, или пополняли собой ряды мелких мошенников.^[174] При императорах Хунчжи и Чжэндэ преследование тех, кто покинул свое исконное место проживания, практически сошло на нет, в то время как император Цзяцзин (годы правления 1521—1567) в конечном итоге приказал местным властям вести регистрацию вновь прибывших без различия переселенцев и беглецов с целью обложения их налогами.^[168]

Но даже эта реформа, созданная с целью учета рабочих  мигрантов и купцов не достигла своей  цели, в эпоху поздней Мин перепись по-прежнему отставала от реального  прироста населения. В справочниках, выходивших по всей империи, учитывали  этот фактор и пытались самостоятельно определить количество населения в  Минской империи, гадательным способом предполагая, что оно удвоилось, утроилось или даже выросло впятеро  начиная с 1368 года.^[175] По расчётам Фэрбанка население составляло в эпоху поздней Мин около 160 млн человек,^[176] в то время как Брук приводит цифру в 175 млн,^[175] а Эбрей в свою очередь доводит ее до 200 млн человек. ^[25] Бокщанин в «Истории Востока» опровергает подобные числа, указывая, что по переписи 1578 года в империи проживало 60 692 856 человек. Темпы прироста были не столь высоки, как предполагают западные исследователи, однако достаточно значительные, поскольку, несмотря на неизбежную убыль населения в связи с маньчжурскими завоеваниями и крестьянской войной, через 15 лет после падения Мин в стране насчитывалось приблизительно 105 млн жителей.^[54]

Однако грандиозная  по масштабам эпидемия, разразившаяся  на северо-западе в 1641 году, опустошила густонаселенные области по берегам  Великого канала; альманах северного  Чжэцзяна отмечает, что в тот год  заболело более половины населения, а в одной из областей к началу 1642 г. вымерло порядка 90 % населения.^[177]

  Культура  и быт населения  Китая в XVI – XIX веках

  Для минского периода истории Китая характерно развитие культуры, обогащенной новыми достижениями.

  Дальнейшее  развитие получила литература; главным  образом издавались обширные исторические труды, появились новые энциклопедии, по своей полноте превосходившие любые издания этого рода в  других странах.

  Обогатилось и китайское искусство, в осбенности архитектура. Значительный шаг в  своем развитии сделали лакирование  и производство тончайшего фарфора.

  Общественная  мысль и наука развивались, несмотря на то, что они были ограничены и  скованы рамками средневековой  конфуцианской схоластики.

  В Европе произведения китайской культуры получили широкую  известность в XVII и особенно в XVIII вв.

  Миссионеры  католических орденов и члены  русской православной миссии изучали  китайскую культуру, собирая сведения о сельском хозяйстве, ремесле, искусстве, быте населения, переводили труды китайских  ученых, писали обо всем узнанном ими  в Европу. Они сами писали труды  о Китае и печатали их едва ли не на всех европейских языках. Книги  о Китае вызывали неизменный интерес. Недаром в работах Вольтера и  в трудах французских просветителей  встречается так много рассуждений  об этом великом народе.

  В России М. В. Ломоносов немало внимания уделял достижениям китайской культуры и выражал желание видеть историю  Китая, написанную на русском языке.

  Уже в XVIII в. передовые лица в Европе высоко оценивали  вклад китайского народа в сокровищницу мировой культуры.

  Конец XVIII и  первые десятилетия XIX в. по традиции считаются  временем упадка китайской культуры, связанной с феодализмом.

  В литературе и искусстве по-прежнему господствовали старые жанры:

  регламентированные  стихи, традиционный пейзаж и т.д. Даже повествовательная проза, которая  была в Китае издревле «простонародным» видом литературы, постепенно потеряла черты критической, социальной напрвленности, столь ярко представленные в романах XVIII в. «Сон в красном тереме» и  «Неофициальная история конфуцианства», и приобрели авантюрный, развлекательный  характер.

  Событием  в культурной жизни конца XVIII –  начала XIX в. явилась публикация двух сборников китайских народных песен. Однако, в этот же период в культуре Китая наметились скрытые или, на первый взгляд, не слишком значительные процессы, связанные с революционным  движением и развитием буржуазных отношений.

  Переломным  моментом стала середина XIX в. – эпоха  тайпинского восстания, прогрессивные  идеи которого оказали огромное воздействие  на общественное сознание китайского народа.

  I. Наука

  В XVI – XVII вв. интерес в Китае к технике, естественным и математическим наукам заметно повысился. В эпоху минского периода появляется усовершенствованное  водоподъемное колесо для орошения полей, более широко, чем раньше, применяются кузнечные мехи при  плавке металла. Развивается кораблестроение. Ярким показателем этого явились  экспедиции еще XV в., в одну из которых  было одновременно отправлено 62 крупных  морских корабля, на борту которых  находилось около 28 тыс. человек и  значительный груз. Все эти корабли, отличавшиеся большой грузоподъемностью, были построены в Китае.

  В XVI в. появился многотомный труд по фармакологии –  «Трактат о деревьях и растениях» (автор Ли Ши-чжэнь). Это сочинение  содержало описание не только лечебных трав, но и минералов, а также животного  мира. Большой популярностью пользовался  труд по медицине ученого Чжан Чжун-цзина.

  В XVII в. была издана большая хозяйственная энциклопедия, составленная прославленным Сюй  Гуан-ци. Она освещала развитие земледелия и сельскохозяйственной техники  не только в Китае, но частично и  в Европе. В 30-х гг. был написан  труд, представлявший собой своеобразную энциклопедию, освещавшую развитие ремесел  в Китае в различные времена.

  Особенное развитие получила филологическая история. Китайское языкознание основное внимание уделяло изучению живых  северных диалектов китайского языка. Крупнейшим ученым-энциклопедистом XVII в., в частности филологом, был  Гу Янь-у, которому принадлежит «Пятикнижие  по фонетике» - классическое произведение по исторической и современной фонетике, а также другие труды по истории, экономике, философии, филологии и  т.д. Гу Янь-у был не только ученым, но и историческим деятелем, патриотом, принимавшим активное участие в  борьбе с маньчжурами.

  Продолжала  развиваться официальная историография: издавались династические истории, составлялись продолжения летописи «Всеобщее зерцало, помогающее управлению», начатой еще в XI в.

  В Минской  империи развивались и другие жанры исторической литературы, например произведения, описывавшие факты  не в хронологическом, а в событийном порядке (так называемое «Описание  событий от начала до конца»), составление  которых было начато еще в XI – XII вв. Издавались и географические труды, в которых приводились данные по административному делению в  различные периоды, географические и экономические сведения по отдельным  провинциям, уездам и городам, а также  краткая история их образования. Важным географическим сочинением является труд Ку Янь-у под названием «Книга о недостатках и пользе областей и уделов в Поднебесной». Это сочинение  дает не только географичекую характеристику страны, но также освещает социально-экономическое  положение Китая. К историческим трудам относились и

  различные своды и сборники.

  В XVII – XVIII вв. филология, главным образом, занималась критикой древних письменных памятников, установлением их подлинности. Однако, задачи были не только научными: критикуя древние памятники, ученые стремились подорвать основы сунской философии, опиравшейся на эти памятники. Так, например, Ян Шо-цзюй (1636 – 1704), один из создателей этого напрвления в филологии, утверждал, что «Шу-цзин», древняя  «Книга истории», одна из амых важных книг конфуцианского канона, высоко ценимая  сунскими правителями, возникла в IV – III вв. до н.э., т. е. представляет позднейшую подделку под якобы древний текст. Ху Вэй (1633 – 1714) в свою очередь объявил, что «И-цзин» - философия природы  у сунцев, целиком исходит из даоских  источников. В дальнейщем главными представителями филологической науки  в Китае были Хуэй Чун (1697 – 1758) и  Дай Чжэнь (1723 – 1777). Первый отвергал подлинность всех древних памятников, кроме тех, которые возникли во время  Ханьской империи. На этой почве выросла  целая школа, поставившая своей  целью изучение источников времен Хань.

  Борьба оппозиционных  течений развернулась и на почве  изучения истории. Маньчжурские правители, подражая китайским династиям, образовали особый комитет для составления  истории предшествовавшей династии Мин. Политической целью такой империи был показ исторической неизбежности падения прежней династии и замены ее новой.

  Паралельно  появились «частные» истории  Минской династии, опровергавшие  маньчжурскую трактовку истории, на что власти ответили решительными мерами: обрушились репрессии, казни, ссылки на оппозиционных филологов и историков. Так продолжалось в XVII – XVIII вв. Неугодные  правительству книги изымались. Они были внесены в разряд «запрещенных книг».

  С 1772 г. был  предпринят сбор всех печатны книг, когда-либо изданных в Китае. Сбор продолжался 20 лет. Таким путем была образована

  огромная  библиотека из 172 626 томов, размещенная в книгохранилищах в Пекине и других городах. Для разбора и обработки собранного материала было привлечено 360 человек. Все книги были разделены на четыре категории, отчего вся библиотека получила название «Сы ку цюаньшу», т. е. «Полное собрание книг четырех хранилищ». Через несколько лет 3457 названий были выпущены в новом издании, а остальные 6766 изданий были описаны в подробно аннотированном каталоге. Большую ценность представляют составленные еще в правление Канси толковый словарь «Канси цзыдянь» и сборник цитат и выражений «Пэйвань юньфу».

  Однако это  мероприятие имело и свою оборотную  сторону. По сути дела это была грандиозная  операция по изъятию книг, могущих  служить опорой для всяких «опасных мыслей», и не менее грандиозная  операция по фальсификации текстов. В вышедших новых изданиях были изъяты все нежелательные места, менялись даже названия книг.

  II. Философия. Развитие  общественной мысли

  Наиболее  известным китайским философом  начала XVI в. был Ван Ян-мин (или  Ван Шоу-жень, 1472 – 1528). Ван Ян-мин  утверждал, что реальный мир не существует вне нашего сознания, что весь мир, все вещи – порождение духа или  сердца. «Нет вещей вне ума, и нет  ума вне вещей, - говорил Ван  Ян-мин, - ничего не существует вне нашего разума»; «Сердце, сознание есть корень и источник всего». По Ван Ян-мину критерием истины является субъективное сознание, человек обладает врожденным знанием, интуицией, которая помогает познать истину. Идеализм и интуитивизм  Ван Ян-мина имели своих многочисленных последователей не только в Китае, но и в Японии, где это учение с XVII в. стало одним из главных философских  течений.

  Философские взгляды Ван Ян-мина и его последователей в свое время принесли известную  пользу делу борьбы с неоконфуцианской философией, сложившейся в эпоху  Сун и превращенной ее позднейшими  представителями

  в схоластику.

  Однако политические взгляды Ван Ян-мина отражали интересы класса феодалов, напуганного мощным крестьянским движением того времени. Ван Ян-мин защищал политику обуздания  крестьянства, укрепления позиций феодалов, возглавлял карательные экспедиции против крестьян. Им были выдвинуты  предложения о введении «Закона  о десятидворках», «Закона о старостах  десятидворок» и т.д., которые  регламентировали быт и поведение  крестьян в общественной и частной  жизни. Предложения Ван Ян-мина имели  целью создать такие условия, при которых была бы исключена  всякая возможность протеста против феодальной эксплуатации.