Конституционные законы 1875 г. во Франции и их последующие изменения в условиях Третьей республики

Содержание

1. Развитие древнекитайской государственности……………………………3

1.1 Основные  положения конфуцианства……………………………………3

 1.2.Основные положения легизм……………………………………………..7

1.3.  Основные этапы развития древнекитайского  права: право государств Шан  и Чжоу, право династии Чжоу  и империи Цинь, право ханьского  государства……………………………………………………………………...9

1.4. Заключение………………………………………………………………...14

2. Конституционные законы 1875 г. во Франции и их последующие изменения в условиях Третьей республики…………………………………..15

2.1 Создание  Конституционных законов……………………………………..15

2.2 Причины  установления республики………………………………………18

2.3. Последствия  и результаты становления 3-ей  республики………………19

2.4 Заключение…………………………………………………………………..24

Список использованной литературы…………………………………………...26

     1. Развитие древнекитайской государственности

     1.1.Основные  положения конфунцианства 

     История государства и права Древнего Китая представляет особый интерес  резким противостоянием двух идеологических направлений в государственности - конфуцианства и легизма. В столкновении конфуцианства и легизма вырисовывается кардинальной важности проблема государственности (одна из первых и в наше время) - роль стихийного, традиционного и рассудочного (осознанно направляемого) в строительстве  государства и права.¹

     В истории Древнего Китая в основном по имени царствующих династий выделяются: государство Шан (Инь) (XVIII - XII вв. до н.э.) - раннее государственное образование; государство Чжоу (XI - V вв. до н. э.) - первоначально централизованная монархия, в последний период которого единое государство рушится; наконец, историю Древнего Китая венчают Великие китайские империи - Цинь (III - II вв. до н. э.) и Хань (II в. до н. э. - III в. н. э.).

     В отличие от государства, древнекитайское  право прошло в своем развитии три этапа. Выделение данных этапов связано с различным пониманием роли права в механизме социального  регулирования, его соотношением с  другими социальными нормами. Разное отношение к праву было сформулировано в конфуцианстве и легизме, которые  стали государственными идеологиями  древнекитайского общества и определили его правосознание на разных этапах политической истории.

     В своей работе я рассмотрю основные положения конфуцианства и легизма  и влияние этих идеологий на трех этапах развития древнекитайского права.

     Конфуцианство

     Конфуцианство. Родоначальник учения, Конфуций (551-479 гг. до н.э.), еще в детстве отличался  любовью к церемониям. Окончив  учение, он получил должность чиновника  и со временем «вырос» до поста  министра в княжестве Лу. Славился умом, энергией, безупречной честностью. Путешествовал в поисках применения своего таланта управленца, вернулся на Родину и последние годы жизни  посвятил созданию своей школы и  собиранию классических книг. Его  мысли изложены в сборнике «Лунь  Юй» («Беседы и высказывания»), составленном учениками философа в V в. до н.э.

     Анализ  общества и государства у Конфуция моралистический, но предмет морализирования - не загробная жизнь, а разумное устройство государства. Основу учения составляет принцип добродетели: управляющие верхи должны быть добродетельными. Основными категориями конфуцианства являются тесно взаимосвязанные понятия благородного мужа, человеколюбия, правил ритуала.

     Управлять государством призваны благородные  мужи, во главе с государем - «сыном неба». Деление людей на «высших» и «низших» и выдвижение на государственную  службу должно осуществляться не по признакам  происхождения, а по их моральным  качествам и знаниям. Благородный  муж - образец нравственного совершенства.

     «Правящий с помощью добродетели подобен  полярной звезде, которая занимает свое место в окружении созвездий» («Лунь Юй»).

     Главная задача благородных мужей - воспитать  в себе и распространять повсеместно  человеколюбие, отвечающее нравственным ценностям семейно-клановых коллективов  и патриархальных общин и включающее в себя несколько совокупностей  обычных норм: «отец - сын», «дружба», «соседство», «начальник - подчиненный», «муж - жена», «подданный - правитель» и  др. Общий принцип взаимоотношений  между людьми - взаимность. На вопрос: «Можно ли всю жизнь руководствоваться  одним словом?» Учитель ответил: «Это слово - взаимность. Не делай другим того, чего не желаешь себе» («Лунь  Юй»). Перенесенные в сферу политики, эти принципы должны были служить  фундаментом системы управления, основанной на традициях и негативно  воспринимающей закон.

     Перестройку управления предлагалось начать с так  называемого исправления имен, т.е. с восстановления истинного смысла существующих титулов и вытекающих из соответствующих им обязанностей. «Благородный муж проявляет осторожность по отношению к тому, чего не знает. Если слова не имеют под собой  оснований, то дела не могут осуществляться. Если дела не могут осуществляться, то ритуал и музыка не процветают. Если ритуал и музыка не процветают, наказания  не применяются надлежащим образом. Если наказания не применяются надлежащим образом, народ не знает как себя вести. Поэтому благородный муж, давая имена, должен произносить  их правильно, а то, что произносит, правильно осуществлять. В словах благородного мужа не должно быть ничего неправильного» («Лунь Юй»).

     Государь  обязан относиться к подданным, как  к детям: защищать их, заботиться о  достатке продовольствия в стране. Воспитание подданных - важнейшее государственное  дело, осуществляемое силой личного  примера. Народ обязан проявлять  сыновнюю почтительность к правителям, беспрекословно им повиноваться.

     Распоряжения  о карательных походах должен отдавать любящий свой народ государь, а не правители уделов.

     Все это конкретизировалось в учении о правилах ритуала как нормативной  системе государства, не воспринимающей законы в качестве главных регуляторов. Главное - это сохранение традиционных религиозно-моральных методов воздействия  на подданных. Конфуцианские правила  поведения (более 3-х тысяч) включали выполнение ритуальных и культовых  обрядов, моральные наставления, традиции, обычаи.

     «Почтительность без ритуала приводит к суетливости; осторожность без ритуала приводит к боязни; смелость без ритуала  приводит к смутам; прямота без  ритуала приводит к грубости» («Лунь  Юй»). Ритуал рассматривается как  стержень воспитательного процесса, как нормативно-процессуальная основа взаимоотношений.

     Идеализируя отношения патриархального быта и создавая образ идеального человека, Конфуций возвеличивал обычаи старины, отношения солидарности сородичей, проповедовал уважительное отношение  к старшим, повиновение которым  считал безусловным. Государство он уподоблял большой семье, отношения  правителя и народа должны строиться, как между отцом и детьми. Высшей целью управления Конфуций считал интересы народа, в государственном управлении следовало исходить из этических  принципов, управление должно быть гуманным. Гуманными должны быть не только цели и идеалы, но и средства. Иначе  народ проклянет эти цели и  идеалы. "Древние государи сдерживали народ справедливостью, связывали  его управлением, поступали с  ним правильно, поддерживали человечность... Кроме того, они поучали народ  быть преданным, учили выполнять  свой долг.

     В соответствии с этико-политической доктриной Конфуция условием всемирного порядка являются гармония и счастье  людей, предполагающие гармонию человека с природой и во взаимоотношениях с людьми, которые должны основываться на морали и таких этических понятиях, как взаимность, золотая середина, человеколюбие. Средством поддержания  справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), закрепляющих некий  образ идеального поведения, основанного  на соблюдении «меры» во всем, что, в  свою очередь, должно побуждать человека к уступкам, компромиссам. Согласно Конфуцию, строгое соблюдение требований ли, закрепленных в скрупулезно разработанном  ритуале, обусловливает вспомогательную  роль права и закона (фа): «Если  руководить народом посредством  законов и поддерживать порядок  при помощи наказаний, народ будет  стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд, и он исправится»².

     Конфуций  стремился восстановить сложившиеся  веками правила, определявшие каждый шаг  китайца. Это - своего рода естественное право, освященное многовековой традицией. Помимо «Лунь Юй», идеи конфуцианства  воплотились в трактатах «Мэн-цзы» (III в. до н. э.), «Ли цзы» («Записки о ритуалах») (IV в. до н. э.).

     Отражая некоторые глубинные свойства характера  китайского народа,и подменяя собой  религиозные верования, оно стало  формировать идеи, убеждения, внешнюю  манеру поведения людей ("образ  мышления и стиль жизни"), а  значительно позже (в империи  Хань) превратилось в главный регулятор  жизненных отношений и основной принцип идеологии государственности.

     Процесс превращения конфуцианства в  официальную доктрину централизованной китайской империи занял немалое  время. Сначала необходимо было детально разработать учение, добиться его  распространения, в стране, что и  было с успехом исполнено последователями  Конфуция. Философ любил говорить, что он не создает, а только передает потомкам забытые традиции великих  древних мудрецов. Действительно, многое из того, чему учил Конфуций, было уже  в зародыше ранее. Однако нет необходимости  доказывать, сколь важное значение имеет вовремя сделанный акцент. В этом смысле проделанную Конфуцием  огромную работу по трансформации древних  институтов и традиций, приспособлению их к условиям развитого общества нельзя не считать оригинальной и  творческой.

     Конфуцианцы, многие из которых посвятили свою жизнь профессии учителя, уделяли  массу времени и сил обработке  и интерпретации тех древних  сочинений, которые использовались ими в процессе обучения. Основная тенденция отбора сводилась к  тому, чтобы сохранить все наиболее важное и всячески усилить в нем  назидательный акцент. Так, были отредактированы  книга песен Шицзин, книга исторических преданий Шуцзин, летопись Чуньцю, которые  включали в себя почти все из сохранившихся  сведений о наиболее древних и  потому особо почитавшихся страницах  китайской истории. Именно из этих конфуцианских  книг китайцы последующих поколений  узнавали о древности; само чтение и  изучение их способствовали усвоению основ конфуцианства.

     Успехам конфуцианства в немалой степени  способствовало и то, что это учение базировалось на слегка измененных древних  традициях, на привычных нормах этики  и культа. Аппелируя к самым  тонким и отзывчивым струнам души китайца, конфуцианцы завоевывали  его доверие тем, что выступали  за милый его сердцу консервативный традиционализм, за возврат к «доброму старому времени», когда и налогов  было меньше, и люди жили лучше, и  чиновники были справедливее, и правили  мудрее.  

     1.2. Основные положения  легизма

     Основатель  легизма Шан Ян (390—338 гг. до н. э.), правитель области Шан, инициатор  знаменитых реформ, узаконивших в  стране частную собственность на землю. Составленные им проекты реформ и указов вошли в трактат «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области  Шан»). Его единомышленники —  легисты (законники) Гуань Чжун, Хань Фэй отражали интересы имущественной  и чиновничьей знати. Легисты  резко выступали против конфуцианцев и моистов («конфуцианцы культурой  подрывают законы»). Основные положения  легизма:

     1.«По  своей природе народ ненавидит  труд, любя покой; при последнем  наступает запустение, а при запустении - неустройство» (Хань Фэй). «Необходимо  ликвидировать распущенность, установить  «четкие представления» о наказаниях, наградах, наставлениях» (Шан Ян).

     2.Конфуцианское  человеколюбие нежизнеспособно  как принцип управления. «Проливать  слезы и не желать прибегать  к наказаниям - это человеколюбие;  однако нельзя не прибегать  к наказанию - таков закон. Древние  правители выше всего ставили  закон, а не человеколюбие» (Хань  Фэй). Шан Ян относил к чрезвычайно  вредным установлениям («паразитам»)  конфуцианские институты: правила  ли (ритуал), музыку, почитание старых  порядков, добродетель, честность,  бескорыстие, человеколюбие, сыновнюю  почтительность, братский долг, справедливость. Хань Фэй приводит примеры  вредности таких конфуцианских  установлений. Вот один из них.  В одной из провинций отец  украл барана, а сын донес на  него властям. Правитель, действуя  по-конфуциански, приказал казнить  сына, поскольку он, поступая правильно  по отношению к государю, изменил  отцу.

     Один  человек три раза проявил трусость на войне, убегая от врага. Он объяснил это тем, что у него старый отец, и если сын погибнет, то некому будет  содержать отца. Так сын, почтительный к отцу, может оказаться подданным, изменившим своему государю.

     3.Введение  законов с жесткими нормами,  обязательными для всех и обеспеченными  наказанием. «Принцип закона состоит  в том, что уложения и указы издаются государственными учреждениями, а народ в своем сердце крепко помнит о наказаниях, награды раздаются тем, кто остерегается закона, кары падают на тех, кто нарушает указы». Эти нормы называются законом (фа) в отличие от обычных норм ритуала. «Когда правитель разумен, у него есть закон, благодаря этому он сможет направлять людей к принесению всех своих сил, согласно закону, и самопожертвованию на местах служения» (Хань Фэй).