Конфуцианство и «культура предприятия» в современной Восточной Азии

Внутренняя суть содержания "спора о долге и  выгоде" в китайском конфуцианстве  заключается в том, чтобы «с помощью  долга ограничивать выгоду», а отнюдь не в утверждении того, что основное - долг, а выгода - второстепенное. Этот принцип содержит в себе нравственные и рациональные начала, которые заключаются  в следующем: © Занимаясь управлением  необходимо подавлять собственные  эгоистические желания. ® Тот, кто  управляет не должен взимать с  народа тяжелые налоги и обременять его поборами. ©Тот, кто управляет, не должен бороться с народом за выгоду, ® Те, кто управляют, должны исполнять свой долг, который и  является  

ВЫГОДОЙ.  

В сфере экономики  в странах Восточной Азии основополагающей является концепция «гармоничная целостность  

-22-  

единства и соответствия долга и выгоды». Она соединяет  дух капитализма с духом конфуцианства. "Истинная выгода", как и "нравственная выгода", основывается на представлении  о "государственной выгоде". Так  называемая "нравственная выгода" возникает на основе того, что "следует  добиваться выгоды для своей компании, но одновременно следует добиваться государственной и общественной выгоды".  

2 "Клановость" в конфуцианстве и представления  об общности судьбы на современных  предприятиях Восточной Азии  

На успешных предприятиях стран Восточной Азии существует представление об общности судьбы всех членов коллектива. Для отношений  между сотрудниками и работодателями характерно наличие духа родства  и этической гармонии, единения выгоды и воли, это такие отношений, которые  существуют в клановом коллективе. Эти отношения включают в себя три важных аспекта. ©Отношения сотрудников  к предприятию и работодателям  характеризуется "искренностью" и "благодарностью за добро". (2) Работодатель относится к сотрудникам с  отцовской заботой. ® "Предприятие -одна единая семья".  

На предприятиях Восточной Азии господствующей является клановая система хозяйствования. Для  культуры предприятия характерно представление  об "общности судеб". В Японии элементы клановой культуры создали условия  для возникновения концепции "общности судьбы" как одной из составляющих ускоренного экономического развития этой страны. Частные предприятия  китайцев, особенно хуацяо, также по большей части основываются на модели кланового хозяйствования. Ядром  коллектива на таких предприятиях являются члены одного семейно-родового коллектива, родственники и свойственники. Между  клановостью на китайских и японских предприятиях есть отчетливое различие. Оно состоит в том, что для  японской клановости определяющим является общность хозяйствования, общность жизни, а не обязательно кровные связи.  

Клановость также  имеет отношение к древнему конфуцианству. Ядром конфуцианского представления  о "клановости" является убеждение  в том, что главной ценностью  считается семья (клан). С  

-23-  

ним связан и принцип "в управлении опираться на людей" (не на закон), что также является еще одним проявлением клановости.  

Клановые предприятия  имеют немало "узких" мест. Основных недостатка четыре: 0. противоречие между  общей выгодой и клановой выгодой, ®. чем больше становится членов клана, тем более усложняются отношения  между ними и легко возникают  конфликты; ®. засилие родственников; ®. клановое предприятие является колыбелью  единовластия». Современные клановые предприятия Восточной Азии развиваются  по модели традиционного конфуцианского «наследования и заимстования из прошлого». Постепенно происходит отказ  от приоритета кровнородственных связей, между всеми сотрудниками предприятия  создаются "близкие родственные  отношения", вводятся этические принципы, которые характерны для членов семьи, но которые одновременно объединяются с принципами получения выгоды.  

Четвертая глава  «Конфуцианство и "путь становления  человека" на современных предприятиях Восточной Азии».  

Суть хозяйствования на предприятиях Восточной Азии заключена  в принципе "считать в качестве основы человека" (кит. ижэнь фэйбэнь). В Восточной Азии Япония была первой страной, где этот принцип хозяйствования доказал свою эффективность, что  вызвало интерес у американских ученых, которые на основании его  изучении создали теорию культуры предприятия.  

Учение о "человеке", или "пути становления человека", в хозяйствовании на предприятиях Восточной  Азии может быть рассмотрено в  трех аспектах: "путь поведения человека", "путь научного использования человека", "путь воспитания человека". На современных  предприятиях Восточной Азии учение о «пути становления человека»  неразрывно связано с основой  культурной традиции стран Восточной  Азии - конфуцианством.  

1. Конфуцианство  и "путь поведения человека" на современном предприятии в  Восточной Азии  

Понятие "путь поведения  человека" подразумевает, принципы и нормы поведения человека в  отношении к другим людям, а также  искусство создания и поддержания  отношений с другими людьми.  

-24-  

Основа этого «пути» - постоянная саморефлексия.  

Ядром конфуцианского самосовершенствования является постоянный самоанализ. Предприниматель должен постоянно обобщать свой и чужой  опыт, извлекать из него уроки. Здесь  использован принцип "каждый день спрашивать себя о трех вещах", высказанный  учеником Конфуция Цзэн-цзы. Саморефлексия  — это способ, благодаря которому человек може повлиять на свою изначальную  природу, изменить ее к лучшему. В  результате усердной саморефлексии  положительных аспектов, как: "выполнять  положенное дело"; "следуя естественности, хорошо относиться к людям"; "не поддаваться внешнему влиянию"; "каждый день добиваться новых достижений"; "превращать беду в счастье"; "сдерживать себя"; "сохранять сознание уравновешеиым, ци гармонизированым"; "отличать правду от кривды"; "телесное и  психическое здоровье"; «позволять каждому проявлять заложенные в  нем способности». Кроме этого, предприниматель  должен быть скромным и постоянно  учиться, а также «строго относиться к своим словам» и «соблюдать осторожность в поступках», быть снисходительным  и терпиливым.  

Предприниматель должен быть высоко моральным человеком. Сейчас широко распространилось понятие «конфуцианский предприниматель». Это тот, кто обладает сравнительно высокой культурой  и высокими моральными качествами, способен, видя выгоду, думать о долге, а также добившиеся успеха предприниматели, которые вносят свой вклад в процветание  общества.  

2. Конфуцианство  и «путь использования человека" на современном предприятии в  Восточной Азии  

Еще одной важной составляющей «культуры предприятия» является понятие «путь использования  человека», которое включает в себя «принципы использования человека», «способы использования человека», «основные цели в использовании  человека» и т.п. В данном разделе  диссертации рассмотрены только «принципы использования человека». Общими в хозяйствовании восточноазиатских  предприятий являются три категории - «мораль», «способности», «успех». «Мораль» указывает на моральные качества человека, «способности» - на способности, данные человеку от  

-25-  

рождения и выработанные им в течение жизни, «успех» - это  достижения в работе. Среди этих трех категорий на первом месте стоит  «мораль».  

Конфуцианский подход заключается в использовании  человека адекватно его способностям. Успешность его деятельности позволяет  понять, насколько способен тот или  иной человек. «Если нет успеха, значит есть просчет».  

3 Конфуцианство и  «путь воспитания человека» на  современном предприятии в Восточной  Азии  

На предприятиях Восточной Азии .при подготовке персонала  действует принцип «хозяйствовать значит обучать», на каждом из них, как  правило, существуют свои системы такой  подготовки. Обычно они разделяются  на две части: обучение до начала вступления в должность и обучение во время  пребывания в должности. В первом важнейшими являются «идейное обучение»  и «профессиональное обучение». Обучение же во время пребывания в  должности - это долгосрочная стратегия  обучения персонала.  

Конфуцианство глубоко  повлияло на «воспитание человека»  на современных предприятиях Восточной  Азии. Основными этическими принципами конфуцианства являются «человеколюбие», «ритуал», «долг», «мудрость», «доверие» и др. В настоящие время они получили современное объяснение.  

Заключение .По мере социального прогресса и развития в современную эпоху, культура уже  не просто влияет на экономику, она  существует сама по себе и является самостоятельной силой - «силой культуры», которая оказывает на экономику  прямое стимулирующее воздействие. Такая ситуация особенно ярко проявилась в современной Восточной Азии.  

Основа двухтысячелетней традиционной культуры Восточной Азии - конфуцианство. В настоящее время  после многочисленных изменений, оно  приобрело новый облик, связанный  с заимствованием западных идей современного управления. Вместе они образовали совершенно особую модель культуры предприятия, благодаря которой и появилось  «восточноазиатское чудо».  

Восточноазиатская модель «культуры предприятия» включает  

-26-  

конфуцианскую, но по своей сути современную антропоцентрическую  модель управления; конфуцианскую «концепцию хозяйствования» и конфуцианский  «путь становления человека».  

Современное конфуцианство - это закономерное явление, возникшее  в процессе передачи традиционной культуры, естественный путь ее модернизации. Конфуцианская  идеология составляет важнейшую  часть традиционной культуры. Модель воздействия культуры на современность  заключается в "наследовании и  заимствовании из прошлого". "Наследование" - естественное перетекание элементов  культуры из древности, а «заимствование» -это их осмысленное восприятие.  

В конфуцианстве  Восточной Азии можно выделить японскую, сингапурскую, южно-корейскую, китайскую  модели. Каждая из этих моделей формировалась  с учетом национальных особенностей конкретного этноса. Например, "сердцевиной  китайского конфуцианства является категория «человеколюбие», ядром  же японского конфуцианства является категория «преданность». В настоящее  время общества всех стран Восточной  Азии переживают изменения, но ни в  одном из них они неотделимы от конфуцианства.  

Особенно важным выводом представляется то, что конфуцианство  может оказывать свое положительное  воздействие не только на общество стран Восточной Азии, но и на европейские страны, в том числе и на Россию. В России существует благоприятные предпосылки (прежде всего исторические традиции коллективизма) для создания собственной модели культуры управления предприятиями с учетом достижений стран Восточной Азии.  

По теме диссертации  опубликованы следующие статьи:  

1). «Мосыкэдэ Кунцзы»  («Московский "Конфуций"»). -Чжунго  вэньчжэ яньцю тунсюнь, Тайбэй, 1999 г., №1  

2) «Луньюй чжилу  — дуй лидай Элосы ханьсюэцзя  фаньи юй яньцзю Луньюй дэ  каоча» (Путь Луньюя - переводы и  исследования Луньюя русских  синологов в различные периоды), -«Цзинянь Кунфуцзы даньшэн 2550 чжоунянь цзинянь луньвэньцзи».  

-27-  

Пекин, 2000, т. 3.  

3). «Конфуцианский  принцип "управлять с помащью  Дэ" и особенность "мягкого"  управленческого контроля современным  предпрятием в Восточной Азии»  — Тезисы докладов ХП международной  научной конференции "Китай,  китайская цивилизация и мир.  История, современность, перспективы". Москва, 25-27 сентября 2001 г. часть 3.  

4). «Конфуцианство  и "культура предприятия"  в современной Восточной Азии».  М. 2001

5). «Конфуцианский "спор  о долге и выгоде"и представления  о нравственной экономике на  современных предпрятиях Восточной  Азии» — «Человек и духовная  культура Востока», часть 2. (сдана  в печать)