Конфуцианство и «культура предприятия» в современной Восточной Азии

Были использованы труды М.Л. Титаренко «Россия: лицом  к Азии», «Китайская философия и  будущее китайской цивилизация», «Китай: цивилизация и реформыжотдельные  теоретические работы сотрудников  Института Дальнего Востока РАН, а именно: «Политические традиции в КНР»; «Традиции в общественно-политической культуре КНР», а также коллективная монография ведущих сотрудников  Института Востоков -ения РАН «Эволюция  восточных обществ: синтез традиционного  и современного».  

В   работе   мы   также   не   раз   обращались   к   переводам  

-9-  

классических памятников китайской мысли, выполненные российскими  востоковедами: «Луньюй» в переводе Л.С. Переломова, «Мэн-цзы» в переводах  П.С. Попова и B.C. Колоколова, Л.И. Думана; «Сюнь-цзы» - В.Ф. Феоктистова; «Чжоу  и» - Ю.К. Шуцкого, А.С.Лукьянова, В.В. Винофодского; «Шанцзюнь шу» («Книга правителя  области Шан») - Л.С. Переломова; «Мо-цзы» - М.Л. Титаренко; «Даодэцзин» - Ян Хиншуна, А.С. Лукьянова, А.А. Маслова, Б.Б. Виногродского; «Чжуан-вды» - Л.Д. Позднеевой, В.В. Малявина, «Гуань-цзы» - В.М. Штейна.  

Отметим также общие  работы по истории конфуцианства, а  именно: «Конфуцианство в Китае. Проблемы теории и практики», «Проблема человека в традиционных китайских учениях», «Китайские социальные утопии, «Этика и ритуал в традиционном Китае», «Личность в традиционном Китае», «Китайская философия. Энциклопедический  словарь», «От магической силы к  моральному императиву: категория дэ в китайской культуре».  

Из специальных  исследований, имеющих непосредственное отношение к нашей теме, следует  назвать раздел из книги Л.С. Переломова «Конфуций. Луньюй» и статью Д.С. Шнейвас «Конфуцианские корни японского  менеджмента».  

Апробация работы. Диссертация  в виде научного доклада выполнена  и обсуждена в Центре изучения духовной цивилизации Восточной  Азии Института дальнего Востока  РАН, где была рекомендована к  защите и опубликована.  

По теме диссретации  опубликовано одна книга, три научных  статьи, прочитан научный доклад на международной конференции, посвященной  празднованию 2550 летней годовщины со дня рождения Конфуция (Пекин, 1999), а  также на международной конференции  «Китай, китайская цивилизация и  мир. История, современность, перспективы» (Москва, 2001).  

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, обзора литературы и источников, четырех  глав, заключения и библиографии.  

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ  

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы, -10-  

содержится постановка проблемы, формулируются цели и задачи исследования, дается характеристика основным источникам.  

В первой плаве «"Восточноазиатское  чудо" и судьбы конфуцианства», говорится  о том, что в изучении проблемы происхождении "восточноазиатского чуда" нельзя ограничится рассмотрением  только экономических причин, ответы на многие вопросы дает ее изучение с точки зрения "культуры". В  настоящее время ни у кого не вызывает сомнения, что культура оказывает  прямое воздействие на экономику. Основоположниками  данного подхода являются японский ученый и практик С. Эйдзи на Востоке  и немецкий ученый М. Вебер на Западе.  
 

Любая модель экономики  и политики может существовать и  развиваться только в определенной культурной среде. Поэтому, когда речь заходит о загадке "восточноазиатского чуда", то отгадка связана с  особенностями традиционной культуры, т.е. с "восточноазиатским конфуцианством". В этой главе проанализированы основные понятия исследования: «Восточная Азия», «конфуцианство» и «культура  предприятия».  

С точки зрения культуры понятие "Восточная Азия" также  включает в себя те островные и  полуостровные районы Юго-Восточной  Азии, на которые распространяется влияние китайской иероглифической  культуры. Поэтому в ходе исследования в диссертации рассматривались  не только Южная Корея, Япония, континентальный  Китай, Тайвань, Гонконг, но и страны Юго-Восточной Азии, где особенно ярко представлены китайские иммигранты-хуацяо, Сингапур и Малайзия.  

«Культура предприятия» включает в себя такие понятия, как  «концепция предприятия», «философия предприятия», «ценности предприятия», «система управления предприятием», которые  в Восточной Азии имеют прямое отношение к традиционному конфуцианству, формирующему общую культурную среду  во всех стран этого региона.  

Исследование    «конфуцианства»    начинается    с    изучения  

-11-  

истории восточноазиатского конфуцианства , которое сформировалось на территории Китая и отсюда распространилось в другие страны Восточной Азии. Это учение возникло в период Восточное  Чжоу (8 - 3 до н.э ). Его основателем  является Конфуций, а основным продолжателем - Мэн-цзы. К началу правления династии Сун (960 - 1279 гг. н. э.), ко времени возникновения  учения братьев Чэн И, Чэн Хао  и Чжу Си о "принципе" (кит. лисюэ), конфуцианство глубоко вошло  в сознание людей и заняло в  нем место ортодоксальной идеологии. На протяжении тысячи лет, в течение  правлений династий Сун (960 - 1279 гг.), Юань (1271-1368 гг.), Мин (1368 - 1644 гг.), Цин (1644 - 1911 гг.) конфуцианство было господствующей идеологией и основой культуры китайцев. Положения этого учения глубоко  вошли в психологию китайского народа, через коллективное бессознательное  оно влияло на поведение всех жителей  Китая.  

В данной главе подробно рассмотрены история распространения  конфуцианства и его особенности  в Японии, Корее и в странах  ЮВА. В Корее начиная с III - IV вв. в государствах Пекче, Когурё и Силла  конфуцианство существовало в качестве официальной философии. Из Китая  через Коре конфуцианство, начиная  с V в. н.э., стало проникать в Японию, где оно претерпело существенное "ояпонивание", но по своей сути все таки осталось конфуцианством.  

Рассматривая распространение  конфуцианства вне пределов Японии, Кореи, Китая (включая Тайвань), мы должны учитывать и страны Юго-Восточной  Азии (ЮВА), в первую очередь Сингапур. Например, особенность конфуцианства  в странах ЮВА заключается  в усилении религиозной составляющей конфуцианства мигрантов  

В конфуцианстве  следует различать «конфуцианство как учение» (кит. жусюэ) и «конфуцианство как религия» (кит. жуцзяо). В диссертации, когда речь идет о первом случае, то мы используем «конфуцианство», а  когда о втором, то - «конфуцианство как религия».  

-12-  

хуацяо из-за их невысокого культурного уровня. Они с особой ревностью чтили культ предков, на них влиял такой принцип  конфуцианства, как "чтить давно  ушедших предков", который трансформировался  в идею преданности стране проживания, т.е. патриотизм.  

Когда мы изучаем  особенности конфуцианского мышления ареала распространения конфуцианской  культуры, следует особое внимание уделить "индивидуальной конфуцианской  этике", которая оказала огромное влияние на экономическую и повседневную жизнь восточназиатского предпринимателя. Имеются в виду такие ее требования, как "самоконтроль", "бережливость и прилежание", "преданность", «искренность». Например, конфуцианские  понятия "самоограничение", "саморефлексия" и др., которые являются элементами "самоконтроля ", несомненно сыграли  большую роль в достижении делового успеха.  

В современной Восточной  Азии интенсивно воспринимаются западные формы менеджмента, конфуцианские  нормы поведения объединяются с  западными моделями управления.  

В работе поставлен  вопрос, в какой мере "ареал  конфуцианской культуры" оказывает  влияние на процесс модернизации в Восточной Азии. В чем это  влияние заключается? На основе проведенного исследования мы пришли к выводу о  существование причинно-следственных связей между древним конфуцианством и современным экономическим  чудом стран Восточной Азии. Восточноазиатское  конфуцианство и «восточноазиатское экономическое чудо" - взаимосвязанные  явления Именно конфуцианство стимулировало  экономический подъем стран Восточной  Азии, именно конфуцианство является наиболее значимым среди всех социокультурных  факторов, обусловивших этот подъем..  

Во второй главе  «Конфуцианство и "управленческий антропоцентризм" на предприятиях в современной Восточной  Азии» говорится о том, что  понятие "управленческий антропоцентризм" отражает суть управления предприятием в современно? Восточной Азии. Изучение культуры современного предприятия  является новейшим этапом в развитии науки управления: она объединяет и всесторонне воплощает квинтэссенцию "антропоцентризма"  

-13-  

управления предприятием в современной Восточной Азии. Это предопределяется историческими  особенностями управленческой теории и проявляется в развитии тенденции  коллективизма и мягкости в управлении.  

1. "Антропоцентризм"  в конфуцианстве как основа  в управлении современным предприятием  и предпосылки его формирования  в Восточной Азии.  

На предприятиях современной Восточной Азии ядром  управления является антропоцентризм, т. е. основой предприятия считается  именно человек. Иными словами с  точки зрения восточноазиатских  предпринимателей "источником благосостояния являются не власть, не деньги, а человек".  

В развитии теории этого  вопроса следует выделить три  этапа: ©. «Научное управление» - связан с работой 1911 г. Ф. Тэйлора "Основные положения научного управления", но в теории Тэйлора не была учтена необходимость удовлетворения многообразных  потребностей человека, в ней рассматривался только "человека экономический". ®. Этот пробел был восполнен в 30-е  гг. с появлением теории «Научного  управления с учетом законов поведения  человека». Данная теория подчеркивала существование у человека потребностей различных уровней. Центр тяжести  был сосредоточен на изучении межличностных  отношений. Недостатоком этой теории было игнорирование культурной сущности человека. Она знала только "человека социального", но не знала "человека культуры". (3). Этот недостаток был  преодолен только в 80-е гг. XX в. с  появлением теории «Культура современного предприятия», которая разрабатывалась  совместно американскими и японскими  учеными. Она также связана с "человеком", но с человеком, формируемым культурой. При этом, она учитывала уже  не только коллектив внутри предприятия, но и коллектив вне предприятия. Например, участников рынка, клиентов и т. п. Особенность этой теории заключается  в том, что в ней человек  рассматривается и в качестве объекта, и в качестве субъекта управления. При этом очевидны тенденции переноса центра внимания с рассмотрения индивидуалистических ценностей на рассмотрение коллективистских ценностей и с рассмотрения  

-14-  

материального стимулирования на духовное стимулирование труда.  

Теория антропоцентричного управления современным предприятием основана на понимании сущности человеческого  характера. Разностороннее познание человека, особое внимание к человеку являются краеугольным камнем теории антропоцентризма восточноазиатского конфуцианства.  

Исторический анализ показывает, что идея "усиленного внимания к человеку" в конфуцианстве  развивалась на протяжении всей древности  и сформировалась в период Восточное  Чжоу (770 -222). Эта заслуга принадлежит  выдающемуся деятелю мировой  культуры Конфуцию (551 - 479). Речь идет о  системе его взглядов, которая  называлась "наука о человеколюбии" (кит. жэньсюэ). Конфуций использовал  понятие "человеколюбие" для того, чтобы определить, "что такое  человек". Он говорил, что "тот  кто человеколюбив, тот и есть человек". Конфуций сформулировал  взгляд на человека как на «человека  коллектива» и «человека культуры», поэтому в другом месте он заявил, что "человеколюбие, это любовь к  человеку". Конфуций философски переосмыслил понятие "человек", определил самоценность человека, он окончательно отказался  от мысли, что человек только "придаток" Неба и духов.  

В Восточной Азии управление предприятием испытали большое  влияние конфуцианской теории антропоцентризма, которая тесно связана с теорией  антропоцентрического управления современным  предприятием. В ней особое внимание уделено человеку, его месту и  роли в управленческой деятельности предприятия. В конфуцианстве она  разделяется на три уровня: © Управлять  чем? Конфуцианство отвечает: "Управлять  человеком". © Кто управляет? Конфуцианство  отвечает: "Человек умственного  труда управляет людьми". ®  Лучше всего управлять каким  образом ? Конфуцианство отвечает: " самым дорогим является согласие"  

В конфуцианстве  разработаны различные теории о "природе человека", которые  тесно сочетаются с базовым понятием теории управления современным предприятием - "гипотезой о природе человека".  

В современном конфуцианстве  считается, что в человеческой  

-15-  

природе заложено и  доброе и злое начало, которые составляют в ней одно целое. Человеческая природа  чрезвычайно сложна. Философ эпохи  Сун (960 - 1279) Чжу Си различал в человеческой природе три части: "естественная природа", "общественная природа", "духовная природа". Первая указывает  на животное начало в человеке, связанное  с его потребностями в еде  и питье, половым влечением и  т.п. Это низший уровень человеческой природы. Вторая обозначает социальное начало в человеке, которое связано  с нормами межличностных отношений, моралью, сотрудничеством и т.п. Третья указывает на духовную жизнь человека, связанную с его мышлением, системой ценностей, эстетическим сознанием  и т. п. Поэтому согласно современной  конфуцианской теории антропоцентризма, в процессе управления обращается большое  внимания на созидательное воздействие на человеческую природу. Акцент делается на проблемы соответствия модели управления особенностям человеческой природы.