Каменные изваяния, памятники Казахстана

     Мавзолей имеет кубическое основание, когда-то покрытое куполом. По четырем углам здания возвышаются массивные колонны. Система небольших ниш, малых колонок, сводов, стрельчатых арок создает впечатление ажурности мавзолея, а оформление стен и колонн терракотовой облицовочной плиткой радует глаз разнообразием орнамента. В терракотовых узорах этого здания, в различных сочетаниях воплотились традиционные виды орнаментального искусства древних племен Казахстана, из которых геометрический, зооморфный и солярный мотивы уходят своими корнями в искусство андроновских и сакских племен II-I тысячелетий до н.э.

     Предания донесли до нас и историю создания мавзолея, в котором, согласно одной легенде, похоронена красавица-дочь известного поэта и ученого Хаким-ата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Кара-хану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова : "Осень, тучи…жизнь прекрасна".

     Улытауский район Центрального Казахстана издавна был излюбленным местом летовок правителей кочевых племен. В этой местности находилась ставка хана Жошы и его сыновей. Мавзолей хана Жошы (1228-1230) находится на холмистом берегу реки Кара-Кенгир. По своей объемной композиции - это портально-купольное однокамерное сооружение из красного жженого кирпича. Многогранный барабан, сферо-конический купол, стрельчатая арка ниши портала - повторение строительных форм предыдущего караханидского времени.

     Среди памятников Центрального Казахстана по своим архитектурно-художественным качествам выделяется мавзолей Алаша-хана (ХIII в.). Благодаря строгим пропорциям элементов композиции, удачному их сочетанию и сдержанному архитектурному декору здание выглядит цельным и монументально величавым, что усиливается выгодным его расположением на возвышенном месте.

     Широко известно, что культовые сооружения казахов отличались большим разнообразием. К числу оригинальных надгробных памятников относится овеянный легендами мазар Козы Корпеш - Баян Слу и более ранний по времени Домбаул. Таких сооружений в Казахстане немало. Эти сложенные из камня круглые юртообразные памятники получили у казахов название "уйтас" или "дын". Своим происхождением, как полагают ученые, они обязаны древнейшим типам однокамерных построек с коническим или сфероидным сводом - шошала, бытовавшим у скотоводов Казахстана еще в первобытную эпоху.

      Мазар Козы Корпеш- Баян Слу - памятник архитектуры Х-ХI вв. Расположен на берегу реки Аягуз в Семипалатинской области. Мазар, связанный с именами героев лиро-эпической поэмы, является одним из древнейших памятников в Казахстане, дошедших до нашего времени. Общая высота 11,65 м. Перед входом в мавзолей были попарно установлены четыре скульптуры, изображавшие, по народному преданию, Козы Корпеша, Баян Слу, ее младшую сестру и сноху. В 1856 году они были зарисованы Ч.Ч. Валихановым. Памятник - символ бессмертия трагической любви юноши и девушки, высоты их человеческого духа.

      Своеобразные культовые постройки распространены на западе Казахстана: Мангыстау, Устюрте и в долине р. Эмбы, в районах, богатых месторождениями красивых известняков-ракушечников розовых, серых и желтоватых оттенков.

     Архитектор М.М. Мендикулов много лет исследовал памятники этих полупустынных районов и по существу открыл для науки и широкой публики уникальный заповедник традиционного строительного искусства мастеров-камнерезов Прикаспия. Наиболее распространены здесь надгробные памятники - сагана-тамы, кереге-тамы, кулыптасы, койтасы, уштасы и сагана.

     Сагана-тамы, представляющие собой прямоугольный параллелепипед, сложенный из крупных блоков ракушечника, получили наибольшее развитие в конце ХIХ- начале ХХ веков. Поверхности их наружных и внутренних стен богато декорированы рельефной и контурной резьбой, орнаментальной росписью.

     Более древние истоки, уходящие к каменным изваяниям тюркского времени, демонстрируют такие мемориальные памятники, как кулыптасы. Обычно это каменный столб, имеющий базу в виде массивной вкопанной в землю плиты, ствол, украшенный плоскорельефной резьбой и скульптурно обработанное навершие.

     Большую группу исторических памятников этого региона составляют подземные сооружения. Самый древний из них - мечеть Шакпак-ата, датируемый IХ-Х вв. н.э. По размерам она чуть больше шестиканатной юрты. Стены выложены ракушечником; колонны, поддерживающие потолок, украшены затейливым орнаментом. В этой каменной мечети укрывался суфий Шакпак-ата со своими учениками во время вражеских набегов. В последние годы жизни он стал затворником и больше не покидал свою подземную обитель.

Говоря о святынях Мангыстау  нельзя не упомянуть Шеркалу. Город-крепость, вырубленный в скале, он был известен еще в VIII-IХ веках во времена  арабских завоеваний. Гора, превращенная человеком в неприступную крепость, напоминала льва, поэтому и вошла в историю как "город-лев".

 

5.2 Древние Города

     Город Отрар

     Одним из крупных торгово-ремесленных и культурных центров, возникших на древнем «Шелковом пути», был великий Отрар с его не менее знаменитыми пригородами Кокмардан, Кедер, Оксыз, Караконсы, Бузук, прославившимися как центры торгово-ремесленных дел, науки и культуры и давших миру таких выдающихся ученых-энциклопедистов, как Абу Наср аль-Фараби (870—950), Габбас Сайд аль-Жаухари (IX в.), Исхак аль-Фараби (ум. 961), Исмаил аль-Жаухари (ум. 1002), Ахмет аль-Отрари (XI—XII вв.) и др. Отрар имел четкую планировку улиц, кварталов, площадей, куда можно было попасть через трое крепостных ворот, снабженных перекидными мостами через ров. Наличие в городе монетного чекана, ремесленных кварталов, водопровода, канализации свидетельствует о развитой в раннем средневековье городской жизни.

     Только на примыкавшей к центру города территории находилось свыше 10 больших и малых городских поселений, на многие километры простиралась его сельскохозяйственная округа с великолепными ирригационными сооружениями. В многослойной толще гигантского холма на площади 20 гектаров, каким предстает сегодня перед нами Отрар, археологами К. А. Акишевым, К. М. Байпаковым, Л. Б. Ерзаковичем и др. выявлены остатки материальной культуры с первых веков вплоть до первой четверти XVIII столетия, когда последние жители покинули этот запустевший город. На то были свои причины. Едва возрожденный после монгольского нашествия Отрар неоднократно подвергался трудным испытаниям, став ареной ожесточенных столкновений сначала между правителями Золотой Орды и Тамерланом, затем казахским и среднеазиатскими ханствами.

      Начиная с XV века, с наступлением эпохи великих географических открытий древний «Шелковый путь» потерял былое значение. Сюда все реже и реже стали ходить караваны купцов с товарами из разных стран. Постепенно сокращались ремесленное дело, сеть древних ирригационных систем, масштабы земледелия. Но город продолжал жить вплоть до XVIII века. Примечательно, что архитектурно-конструктивные приемы отрарского жилища, предметы материальной культуры, найденные в этом некогда цветущем оазисе, находят аналоги в казахском домостроении, традиционной культуре казахского народа, подчеркивая взаимосвязь культур, поколений. В 2001-2004 годах осуществлялся проект ЮНЕСКО, Казахстана и Японии «Консервация и сохранение древнего города Отрар».

      С 2004 года действует государственная программа «Возрождение древнего Отрара». Предполагается создание археологического музея под открытым небом. Отрар — родина выдающегося средневекового математика и философа Аль-Фараби. Неподалёку от городища расположен мавзолей почитаемого суфия Арыстан-Баба (Арслан-Баб). По историческим источникам, после того, как здесь были казнены послы Чингисхана, город был разрушен монголами в 1219 году. В январе 1405 года в Отраре в начале своего похода на Китай умер Тимур. В современном Казахстане название «Отрар» является популярным: его носят кафе, гостиницы, фирменный поезд, телеканалы и т.д.

     Поклонившись святым местам мы отправляемся к городищу Отрар. Это остатки известного средневекового города Отрар, который расположен в Кызылкумском районе (ныне Отырарский) Южно-Казахстанской области в 10 км западнее железнодорожной станции Тимур, неподалеку от впадения реки Арысь в Сырдарью и немного не доезжая до мавзолея Арыстан баба. Первые раскопки на территории городища были проведены в 1904 году.

     В 1979 начались масштабные археологические раскопки, после которых городище Отрар получило статус первого археологического заповедника в Казахстане. Первый объектом для просмотра мы избрали восстановленную древнюю баню. Она была частично реконструированна и защищена специальной кровлей, для лучшей сохранности от природных катаклизмов. Дальше мы держим путь к цитадели.

     Да, впечатляющее зрелище - глубина раскопа составляет 6-8 метром. Это основание башни и древних зданий, можно рассмотреть древнюю кладку из сырцового кирпича и почувствовать узость древних улиц. Также видны остатки древних ворот, высота которых больше 7 метров. В центральной части городища, силами казахстанских археологов и организацией ЮНЕСКО, произведена значительная реконструкция древних кварталов городища. Можно прогуляться и представить как в древние времена здесь обитали люди. Заглянуть в закоулки истории и древние очаги.

       Город Баба-Ата

      Население юга Казахстана, как известно, с незапамятных времен владело секретами изготовления сырцового кирпича — кесека, глиняных блоков — жумбаз, умело сооружать из них мощные по тем временам крепостные стены, архитектурные ансамбли. Об одном из них — Баба-Ате очень подробные и интересные данные выявили исследования археолога Е. И. Агеевой. Четыре раза прекращало и возобновляло свою жизнь это древнее поселение. В VI веке здесь была выстроена монументальная усадьба-крепость высотой более шести метров, окруженная стеной из глиняных блоков и кирпича-сырца. Это было двухъярусное здание, состоящее из нескольких залов с купольными перекрытиями и галереями между этажами, что характерно для архитектуры тех лет.

     Через двести с лишним лет в VIII— IX веках нижний этаж забутовали, расширили и на высокой платформе, на месте верхнего этажа, соорудили новое здание прямоугольной формы с полукруглыми башнями по углам. Постепенно рядом с цитаделью возникли жилые кварталы, базары, небольшие храмы. Вскоре деловая часть города укрепляется мощными глинобитными валами, рвом с водой. С развитием ремесла и других форм производственной деятельности, с трех сторон пристраивается к ней рабад — ремесленно-торговое предместье, которое обносили глинобитными стенами с восьмигранными башнями. Наконец в XI—XII веках площадь внутреннего города интенсивно застраивается жилыми домами. Реконструируются и расширяются замок и крепостные стены, пока Баба-Ата не был разрушен окончательно, очевидно, монголами.

      Лавар

     Городище со всех сторон было окружено крепостными стенами, на которых можно проследить остатки 16 башен. Это округлые и сильно оплывшие всхолмления. Между угловыми башнями по каждой стороне находилось еще по три башни. В восточной стене, ближе к юго-восточному углу, находится въезд на территорию городища шириной 4,5 м, с обеих сторон фланкированный башнями. Стены и башни сооружены из желтой глины.

При раскопках Лавара найдена  керамика, датируемая концом VIII - началом X в. Наиболее характерным признаком  находок является значительно количество ручной грубой лепной керамики и кухонной, изготовленной на ручном круге из глины с большой примесью дресвы. Найдены также в большом количестве изделия из кости, а самая значительная находка представлена костяной подпружной сбруей лошади.

     Ученые-археологи склонны к мнению, что Лавар был укрепленным пунктом на караванном пути – типичным караван-сараем.

 

Каялык 

      Койлык — село в Саркандском районе Алматинской области.

Расположено в северных предгорьях Джунгарского хребта, в 45 км к северо-востоку  от Сарканда. Городище Каялык (Антоновское).   

     В VIII-XIV веках крупнейший торгово-ремесленный и культурный центр на северо-востоке Семиречья, ставка карлукских джабгу.

     Территория окружена крепостной стеной высотой до 4 м. В плане — неправильный четырехугольник. Северо-восточная стена имеет протяженность 1200 м, юго-западная 750 м., примыкая к подножью гор.

     Город славился своими базарами, и в нем, кроме мусульман, жили христиане, имевшие свою церковь. Об этом сообщает посетивший город Вильгельм Рубрук, посол французского короля Людовика IX к монгольскому хану Мунке.

     Археологические исследования на городище были проведены в 1964 году. С 1998 года ежегодные раскопки, проводимые экспедицией Института археологии им. А.Х. Маргулана, под руководством академика К.М. Байпакова.

     Раскопаны буддийский, манихейский храмы, объекты мусульманской культуры XII-XIV веков: соборная мечеть, комплекс мавзолеев и ханака.

     В окрестностях городища (в 6 км к северо-востоку) раскапывается предположительно несторианское укрепленное поселение Лепсы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     В рамках данной работы я попыталась на основе изучения археолого-этнографических данных очертить круг проблем семантики тюркских статуарных изображений, выявить дальнейшие пути исследования знаковых систем духовной культуры тюрков, а также рассказать о различных изобразительных приемах и способах передачи позы каменных изваяний средневековья.

     Задача построения единой для всех рассмотренных памятников типологической классификации, поставленная в самом начале, нужна была для того, чтобы получить более или менее совершенный метод для работы над материалом. Несомненно, заложенная в первой главе схема не свободна от недостатков и условностей. Однако критерием её пригодности оказалась возможность постоянно пользоваться данной классификацией при постановке и рассмотрении всех последующих задач. Тем самым в какой-то степени логически усиливается правдоподобие не только самой схемы, но и положенных в её основу таксономических признаков.

     Классификация обнаружила устойчивый изоморфизм как между отдельными изваяниями, что было известно и ранее, так и между целыми группами памятников независимо от их местонахождения, часто разделённых тысячами километров. В ряде случаев это подобие форм не зависит не только от пространства, но и от времени, и уходит своими корнями в скифскую древность. Такая традиционность изобразительных канонов в искусстве, порождённом религиозным мировоззрением, — хорошо известный и многократно повторяющийся в мировой культуре факт, который отражает консервативность обрядовой стороны религии, хотя и не препятствует изменениям идейного осмысления внешне мало меняющихся обрядов.