Историко-культурные процессы на  территории будущей Российской Федерации и сопредельных стран в период раннего железного века протекали по-разному, в зависимости от природных зон.

  4.Скифская эпоха

  Киммерийская проблема. Общая характеристика скифо-сибирской культурно-исторической области

     В первых веках I тыс. до н.э., в переходную эпоху от бронзового века к железному, в восточноевропейской степи сложился качественно новый хозяйственно-культурный тип – система экстенсивного кочевого скотоводства. Аналогичные процессы протекали в азиатских степях.

     На  этой переходной стадии в европейской  части степей (в  Северном Причерноморье  и на Северном Кавказе) в предскифское время (IX – начало VII в. до н.э.) существовала кочевническая  скотоводческая культура, которая может  с известной долей  вероятности отождествляться  с историческими  киммерийцами, предположительно ираноязычными, совершавшими в конце VIII - VII в. до н.э. военные походы в Закавказье и  Переднюю Азию и зафиксированными в древнегреческих (начиная  с Гомера) и переднеазиатских письменных источниках. Киммерийская культура находилась в тесном контакте с оседлыми земледельческо-скотоводческими  племенами восточноевропейской  лесостепи, Крыма, Северного  Кавказа и лесного  Волго-Камья. 

     Киммерийцы, таким образом, оказываются  древнейшим из восточноевропейских  народов, чей этноним  нам  известен. Исчезновение же киммерийской культуры может объясняться, в соответствии с  античными источниками, изгнанием киммерийцев  из Северного Причерноморья  скифами (см. ниже). Вместе с тем в последние  годы в научной  литературе активно  дискутируются хронологические  и территориальные  рамки киммерийской культуры (вплоть до самого факта их пребывания в Восточной Европе), равно как и  характер их взаимоотношений  со скифами и их языковая принадлежность.

     Затем, в конце VIII – начале VII вв. до н.э., на огромном пространстве евразийских степей от Придунавья до Монголии сформировались новые археологические культуры, которые, при всем своем многообразии, могут рассматриваться в качестве составных частей единой культурно-исторической области, условно именуемой "скифский мир" или "скифо-сибирский мир". Основным отличительным признаком данной области является наличие у создавшего ее населения специфического комплекса вещей (так называемая "скифская триада"), в который входят сходные формы вооружения, конского снаряжения и специфического зооморфного прикладного искусства - скифского (скифо-сибирского) "звериного стиля". В рамках "скифо-сибирского мира" господствовало кочевое скотоводческое ираноязычное население различных европеоидных типов (иногда с элементами монголоидности). Это население практиковало в основном захоронения по обряду трупоположения под курганами. Вместе с тем в каждом отдельном регионе "скифо-сибирского мира" существовала индивидуальная кочевническая культура, со своим вариантом "скифской триады", связанная с конкретными историческими и природными условиями и соответствующая конкретному этносу или группе этносов.

       Собственно историческим  скифам, их ближайшим  родственникам и  подчиненным им  племенам принадлежала  лишь крайняя западная  часть скифо-сибирского  ареала - Северное  Причерноморье (степь  и лесостепь) и  частично Северный  Кавказ.

     К востоку от Дона, от собственно скифской культуры располагалась  территория «савроматской» археологической  культуры. Савроматы  – ираноязычный народ, находившийся, по данным  античных письменных источников в степях между Доном и  Волгой, но в археологическом  отношении составлявший лишь часть более  крупного объединения  племен с определенными  формами погребального  обряда и материальной культуры, занимавшего  степи от Дона до междуречья Тобола и  Урала.

     Среднеазиатские (Приаралье, Семиречье, Памир, Тянь-Шань) и  казахстанские памятники  скифо-сибирского типа так или иначе  связаны с известными по персидским и древнегреческим  источникам саками и  массагетами, а также, возможно, с исседонами.

     На  территории Южной  Сибири находились культуры скифо-сибирского типа,  этнонимы создателей которых неизвестны. Это, прежде всего, пазырыкская  культура Горного Алтая с великолепными захоронениями знати в курганах, сохранивших, благодаря образовавшейся под ними вечной мерзлоте, мумии людей, останки лошадей, изделия из дерева, ткани, войлока и др.; уюкская культура Тувы и близлежащих территорий, наиболее ярким памятником которой является Аржан-1 –  один из древнейших царских курганов скифо-сибирской области;  тагарская культура  Минусинской и Кузнецкой котловин (Обь-Енисейское междуречье) – единственная культура скифо-сибирского типа с оседлым  земледельческо-скотоводческим населением.

     Хронологические рамки большинства  культур скифо-сибирской  области – VII-III вв. до н.э., что и соответствует понятию "скифская эпоха". Вместе с тем существуют гипотезы о более широких рамках существования некоторых археологических культур, входивших в состав данной области.

     Скифо-сибирская  культурно-историческая область сформировалась на единой генетической подоснове – на основе культур, так  или иначе восходящих к срубно-андроновской области эпохи  поздней бронзы. Формирование «скифо-сибирского мира»  происходило в  условиях сходной  среды обитания (степь) и одинакового  уклада жизни данных культур - кочевого скотоводства (исключение составляет оседлая  тагарская культура). Дополнительным фактором распространения  сходных форм материальной культуры на гигантских пространствах евразийской  степи стала мобильность  обитавших здесь  кочевых народов,  обусловившая  быстрое  установление межкультурных  контактов, Этот процесс  усиливался отдельными крупными степными миграциями (в  основном направленными  с востока на запад). Все эти факторы  в совокупности обусловили быстрое распространение  по всему поясу  степей различных  инноваций и, прежде всего, элементов "скифской триады": вооружения и конского снаряжения - важнейших компонентов  материальной культуры воина-кочевника, - а  также изображений  в “зверином стиле”, преимущественно  украшавших именно эти  категории вещей.

  Скифская археологическая культура и культуры скифского облика в северопричерноморской степи,  лесостепи и на Северном Кавказе

     Собственно  скифы – это  различные близкородственные  племена североиранской ветви индоевропейской  языковой семьи. О  скифах свидетельствуют  многочисленные древнегреческие  и передневосточные письменные источники. В них, в частности, сообщается о вытеснении скифами своих  непосредственных северопричерноморских предшественников – киммерийцев, о  завоевательных походах скифов через Кавказ в Переднюю Азию в VII в. до н.э. и об их временном господстве в этом регионе, о неудачном завоевательном походе персидского царя Дария I в Северное Причерноморье против скифов в конце VI в. до н.э., о консолидации скифских племен в IV в. до н.э. под главенством царя Атея, о вытеснении и частичном истреблении скифов сарматами в III в. до н.э.

     Скифам  и подчиненным  им племенам принадлежала западная часть ареала "скифо-сибирского мира" – Северное Причерноморье и  Приазовье. Некоторые  ранние памятники  скифской культуры выявлены также на Северном Кавказе. Скифская археологическая  культура представлена главным образом  множеством погребальных памятников. Среди  последних выделяются крупные курганы  знати VII-VI вв. до н.э. на Северном Кавказе (Краснознаменские, Келермесские, Ульские) и еще более грандиозные курганы с богатейшими погребальными комплексами к.V-IV в. до н.э. -  в Нижнем Поднепровье (Солоха, Чертомлык, Толстая могила и др.) и в Крыму (Куль-Оба). В к.V-IV в. до н.э. у скифов появляются и единичные поселения, в том числе и крупные, такие как Каменское и Елизаветовское.

     Классическая  скифская культура² датируется серединой VII - началом III в. до н.э.

     Скифы как особый этнос  впервые зафиксированы  уже в письменных источниках 670-х гг. до н.э. (данные ассиро-вавилонских  текстов), а затем  подробно охарактеризованы античными авторами (Геродот  и др.). При этом в науке нет  единого мнения о  происхождении скифов и скифской культуры. Все многообразие версий сводится к двум принципиально противоположным позициям:

     1) классическая скифская  культура приносится  скифами в Северное  Причерноморье из  Центральной Азии  в результате одномоментного  или двукратного  переселения; в  ходе этого скифы  вытесняют из северопричерноморского  региона вышеупомянутых  киммерийцев; 

     2) скифская культура  – косвенное последствие  второй экспансии  носителей срубной  культуры из Поволжья  в Северное Причерноморье  (в конце II - начале I тыс. до н.э.) и  последующего взаимодействия  срубников с местным  северопричерноморским  и северокавказским  населением. В ходе  этого процесса  одним из истоков  скифской культуры  стала и культура  киммерийцев, возникшая  еще ранее как  результат первой  экспансии срубников.  Эта позиция имеет  серьезное обоснование  в данных антропологии.

     Исчезновение классической скифской культуры вызвано в первую очередь истребительной экспансией сарматов в течение III-II вв. до н.э.  Остатки скифского населения сконцентрировались на Нижнем Днепре и в Крыму, где сформировалась так называемая позднескифская культура.

     Основные  памятники скифской культуры. Важнейшую информацию о классической скифской культуре дают погребения и погребально-поминальные комплексы.

     Подавляющее большинство погребений скифской культуры находятся  под земляными  курганами, в конструкцию  которых могут  также входить  дерево, камень, камыш. Как правило, захоронения  совершались в  ямах, но известны и  случаи сооружения склепов  на уровне горизонта. Кроме простых  ям, хоронили в  катакомбах, реже в деревянных гробницах и каменных склепах. В раннее время у скифов, при наличии самостоятельных  подкурганных захоронений  знати, преобладают  впускные погребения в курганные насыпи предшествующих эпох. Со временем сооружается  множество собственно скифских курганов.

     Господствует  трупоположение, что  характерно для всех культур эпохи  раннего железного  века в степях Евразии. Погребенный, как  правило,  лежит  на спине в вытянутом  положении, хотя имеются  и случаи сгибания ног в коленях - вследствие чего они  падают налево/направо.  Большинство погребенных  обращены головой  на запад, меньшинство  на восток и в других направлениях.

     Крайне  редко практикуется кремация на месте: сожжение покойного вместе с деревянной гробницей, что характерно главным  образом для северопричерноморской  лесостепи. В той  же лесостепи  известны отдельные захоронения  с инвентарем скифского  облика, которые произведены  по обряду кремирования на стороне с последующим  помещением праха  на дно могилы.

     В погребениях часто  встречаются различные  подстилки, ложа, циновки  или носилки из органических материалов.

     Погребальный  инвентарь обычно включает предметы вооружения, узду, украшения, сосуды, напутственную пищу (в  основном это кости  мелкого рогатого скота). Человеческое погребение может  сопровождаться захоронением коня в той же или  отдельной могиле. Кроме того, погребения знати могли содержать  также захоронения  преднамеренно умерщвленных зависимых людей.

     Древнейшие  из крупных скифских захоронений по данным на сегодняшний день относятся к VII в. до н.э. - это Келермесские,  Краснознаменские и  Новозаведенские  курганы на Северном Кавказе и Мельгуновский (Литой) курган в Поднепровье. Вообще, в VII-VI вв. до н.э., наиболее значительные погребальные памятники  скифской и родственной  ей скифообразной  культуры находятся  на Северном Кавказе  и в лесостепном  Северном Причерноморье, где скифы в  это время расселяются, вступая в контакт  с местным нескифским оседлым населением и формируя, очевидно, полиэтничную аристократию, которой и принадлежат  многие крупные погребальные комплексы.

     Напротив, в северопричерноморской  степи скифских памятников VII-VI вв. до н.э. немного, но на рубеже VI-V вв. до н.э. именно сюда перемещается центр культур скифского типа, о чем свидетельствует резкое возрастание количества скифских захоронений в данной зоне. А в конце V-IV в. до н.э. в Нижнем Поднепровье сооружаются невиданные ранее по масштабам и богатству курганы с погребениями вождей и аристократов в сопровождении умерщвленных слуг и лошадей, получившие название Царских - Солоха, Чертомлык, Огуз,  Александропольский курган и т.д. Возможно, они действительно содержали погребения скифских царей, в т.ч. упомянутых в античных письменных источниках.

     Ярким примером крупнейшего  царского кургана  является Чертомлык. Он  находится  в правобережной  днепровской степи  и датируется второй половиной IV в. до н.э. Его насыпь высотой  около 20 м и диаметром  до 350 м была сооружена  в четыре приема (в  насыпи сохранились  остатки тризны) и  обнесена по основанию  крепидой из камней. Под подошвой насыпи вертикально вниз шел прямоугольный  колодец-шахта глубиной 11 м, по углам которого располагались входы  в камеры-подземелья площадью 4х5 м. В  северо-западной камере было обнаружено захоронение  царицы, покоившейся  в вытянутом положении  на ложе в головном уборе, обшитом золотыми бляшками. Рядом с  ней находилась великолепная серебряная амфора и  еще 14 обычных амфор, около которых  лежал юноша-слуга. В юго-западной камере покоились двое мужчин с  оружием и  украшениям. В двух других камерах находились вещи царицы и с  ними, в качестве охраны в северо-восточной  камере был погребен воин, в юго-восточной  камере - собака. Из погребения царицы на запад вел  проход в камеру с  погребением царя на деревянном ложе. Существует также  версия, что это  камера самостоятельной  катакомбы, входная  яма которой не обнаружена. Как бы то ни было, погребение царя некогда было полностью ограблено, за исключением трех боковых ниш-тайников, в которых обнаружены различные ценности, в т.ч. несколько мечей с золотыми обкладками ножен, из которых один ахеменидский, а также знаменитый горит с золотой обивкой со сценами из жизни Ахилла (три аналогичных горита, сделанных по той же матрице, найдены в других северопричерноморских курганах). К западу от гробницы царя, но на более высоком уровне в трех перекрытых бревнами ямах были захоронены 11 коней в уздечках с золотой и серебряной отделкой, а рядом с конями в специальных отдельных ямах находились два погребения конюхов.