Философия Владимира Соловьева

C О Д Е Р Ж А Н И Е

Введение……………………………………………………………… 3-4

I.              Кто такой Владимир Соловьев……………………………….. 5-11

II.                 Система мировоззрения Владимира Соловьева…………....... 12-15

III.              Русская идея в философии Владимира Соловьева………….. 16-20 

IV.               Общие черты социально-исторических изысканий…………. 21-24

V.                Философия любви……………………………………………… 25-29

Заключение …………………………………………………………… 30-32

Литература…….………………………………………………............. 33

Введение.

Данная тема привлекла моё внимание, потому что мне близки цели Владимира Соловьёва, а именно совершенствование  мира,  преодоления  себялюбия, осуществление  христианских  идеалов  любви  к  ближнему,   достижение абсолютных ценностей.

Его идеи поражают безоглядной верой  в  прогресс,  в  науку,  в богоизбранность русского народа наряду с глубоким ощущением нарастающей опасности  гибели  и уничтожения.

Владимиру  Соловьеву  принадлежит  особое  место  в   истории   русской

философии.  Он  стал  родоначальником  целого  направления,  школы   русской

идеалистической философии, вслед за которым шли Н. Бердяев, П. Флоренский  и другие. Его роль в  развитии  отечественной  философской  мысли  сравнима  с ролью Гегеля в  немецкой  философии  или  с  ролью  Аристотеля  в  античной, поэтому трудно  переоценить  значение  его  творчества  для  национальной  и мировой культуры.

После него осталось собрание сочинений в 10 томах, не считая религиозно-философских работ, вышедших  во  Франции  на  французском  языке,  три  тома переписки и один том стихов.

Фигура Владимира Соловьева является для российской философии в некотором смысле знаковой. В настоящее время существует три подхода к точке зрения на время зарождения русской философии и на имя ее отца-основателя. Патриотическая славянофильская концепция исходит из того, что русская философия как философия великой нации не могла зародиться слишком поздно, и ее начало относится к XI-XII веку, к трудам митрополита Иллариона и князя Владимира Мономаха. Сторонники социолого-материалистического подхода считают, что регулярная философия зародилась в России XIX века, и ее основателем следует считать Чаадаева. Однако существует и третий подход, – идеалистический – и его апологеты утверждают, что первым русским философом был никто иной, как Владимир Соловьев. Можно оспаривать эту точку зрения, но нельзя сбрасывать со счетов значение личности и трудов великого философа для всей русской истории. Вл. Соловьев является практически единственным русским философом, разработавшим действительно системную философию, философию, охватывающую большую часть сторон жизни человека, общества и природы.

В этом реферате поставлены следующие цели:

раскрыть сложную личность Владимира Соловьёва; показать все аспекты его философии.

Для раскрытия темы реферата я использую следующие исторические источники:

А.Ф. Лосев “Владимир Соловьев”; Е.Б Рашковский “Владимир Соловьев. Учение о природе философского знания”; Е. Трубецкой “Миросозерцание Владимира Соловьева” и др.

В данном реферате рассматриваются следующие темы:

Кто такой Владимир Соловьев; Система мировоззрения Владимира Соловьева;

Русская идея в философии Владимира Соловьева; Общие черты социально-исторических изысканий; Философия любви.

I.              Кто такой Владимир Соловьев

Имя Владимира Сергеевича Соловьева достаточно долгое время было в опале и сейчас многие из нас открывают его для себя впервые. В связи с этим, думается, было бы не лишним дать краткое жизнеописание этого Человека, действительно с большой буквы.

Родившись в семье не менее знаменитого русского историка, написавшего историю России в 29-и томах, Вл. Соловьев с момента своего рождения был окружен высоконравственными и высокоинтеллектуальными людьми. Дед его, Михаил Васильевич Соловьев, был протоиерей. "О нем сохранилось предание как о человеке и возвышенно настроенном, и в то же время весьма склонном к юмору, любившему остроумно шутить и вести себя весьма  непринужденно. Его внуки собирались у него по воскресеньям,  причем все были убеждены, что добрый дедушка беседует с Богом и Бог тоже беседует с ним.  И если отцу Вл. Соловьев, пожалуй, обязан своим интеллектуальным стартом, то дед его, безусловно, оказал влияние на религиозное начало. Однажды он  подвел восьмилетнего Владимира к алтарю и в искренней молитве благословил его на служение Богу.

Стоит заметить, что у Вл. Соловьева, как и у его деда было это удивительное радостное ощущение жизни. Д. Н. Овсянико-Куликовский сравнивая Франциска Ассизского и Владимира Соловьева,  пишет по этому поводу : "Космическая радость бытия и чувство бессмертия у него (у Ф. А.) - не производные - интеллектуального порядка - величины и не фикция, а "непосредственно данные" экзальтированного сознания, очарованного наитием божества. Из всех возможных - и невозможных - миров мистический мир Франциска  Ассизского представляется если не самым лучшим, то, бесспорно, самым радостным... И прежде всего, в этом, для нас столь фантастическом мире отнюдь не скучно : там много радости, много невинной веселости, там слышен порою беззаботный смех, там встретим незлую шутку, и добрый юмор. Большою  ошибкой  было  бы считать,  что мистики  этого типа О- люди угрюмый,  всегда погруженные  в  замогильные  чаяния,  чуждые  живой  жизни  и   земных радостей...  Мистики,  как Франциск и наш Соловьев, конечно аскеты, но их аскетзм в  своем  роде  умеренный,  не  доходящий  до  юродства...-мистики  типа  Франциска и Соловьева  вовсе не фанатики О.  Их вера несокрушима,  как и их мистическая экзальтация,  но у них  нет того  порабощения  личности  гнету  властной идеи,  которое составляет сущность  фанатизма.  Это  -  люди,  внутренне   свободные,   широкие, гуманные; строгие к себе, они снисходительны к другим."

Здесь надо заметить, что один из аспектов мистики в понимании Соловьева - отнюдь не что-то невозможное и глупое, а наоборот, цельное восприятие жизни,  при котором каждому явлению придается какой-то свой смысл,  но не с пафосом и страшном выражении на лице, как часто делают наши "колдуны",  но с той же легкостью,  с какой мы  понимаем  правила сложения. Однако вернемся к первоначальному предмету нашего разговора.  Юному Соловьеву часто снились вещие сны и являлись  видения.  Заглянув вперед,  отметим, что София, один из краеугольных камней мировоззрения Вл.  Соловьева являлась ему трижды.  В  тринадцать  лет  Вл.  Соловьев пережил религиозный кризис.  Нигилизм побеждает. Выбросив в сад иконы, Соловьев встает на материалистическую точку зрения, его идеалами стали социализм    и    коммунизм.    Позже,    однако,   Соловьев   осознал несостоятельность как коммунизма - "упрощенной философии" так и  всего материализма   в  целом,  как  односторонней  системы.  Только  изучив Шеллинга  и  Гегеля,  Вл.  Соловьев  создает  собственную  философскую систему.  Окончив в 1859 г.  гимназию с золотой медалью,  Вл. Соловьев поступает   в   Московский   университет,   на   физико-математический факультет,  где изучались также и все естественные науки. Он увлекался тогда биологией,  но , вероятно, это был не его путь, и, провалив один из    экзаменов    на    II   курсе,   Вл.   Соловьев   переходит   на историко-филологический факультет и всерьез занимается философией.

С этого  момента  начинается  подлинно  научная деятельность.

Первая  его  серьезная  работа  -  магистерская  диссертация   "Кризис западной  философии  (  против  позитивистов  ) сразу обращает на себя внимание.  Язык его прост и  убедителен,  что,  однако,  сочетается  с глубиной  и широтой исторического материала.  После защиты диссертации Вл.  Соловьев  Получает  должность  доцента   на   кафедре   философии Московского  университета,  затем  на  год  уезжает  в  Британию,  где работает в Британском музее.  Вернувшись  в  Россию,  он,  по  причине склоки,  переводится  в  Петербургский  университет.  После  прочтения лекции,  в которой он призывал императора  Александра  III  помиловать первомартовцев,  Вл.  Соловьеву  запрещают  чтение  публичных  лекций.  Вскоре он сам уходит из университета, что, по-видимому, было связано с его  нежеланием продолжать педагогическую деятельность.  Объяснить это нежелание можно,  пожалуй тем,  что ему, как человеку в высшей степени творческому,  отзывавшемуся каждому порыву творящей души,  было трудно сдерживать себя в рамках университетских распорядков и т.п.

Вл. Соловьев  начинает  усиленно работать в области философии религии,  теософии.  Именно к этому периоду его деятельности относится работа "Россия и вселенская церковь", посвященная проблеме образования новой   религии,   включающей   в   себя   все   положительные   черты многочисленных направлений христианства.  Забегая вперед,  скажем, что мысль эта не покидает философов и посей день.  Одним  из  значительных трудов  в  этой области можно назвать "Розу Мира" Даниила Андреева.  В своей книге он идет еще дальше,  чем Вл.  Соловьев  и  рисует  картину интеррелигии, включающей в себя в той или иной степени все религиозные системы мира. Но об этом - позже.

В последние  годы  своей жизни Вл.  Соловьев опять вернулся к философии,  создает такие работы,  как  "Красота  в  природе",  "Смысл любви",   "Понятие   о   боге   (В  защиту  философии)  Спинозы", "Теоретическая  философия".  Особое  место  в   этом   ряду   занимает "Оправдание   добра".  Труд  этот  заслуживает  отдельного  разговора, поэтому мы остановимся на нем попозже.

Понимая, что идеи его и идеалы еще очень далеки от воплощения в жизнь, остро переживая дисгармонию общества, Вл. Соловьев приходит в уныние.  В  последний  год своей жизни он рисует мрачные картины конца света и описывает в своих "Трех разговора " явление антихриста.  После этой работы Вл. Соловьев уже ничего не пишет.

Крупнейший русский  философ,  прекрасный  поэт  и   один   из замечательных  людей  эпохи - Вл.  Соловьев,  ушел < из этого мира > в подмосковном имении его друзей С.Н.  и Е.Н.  Трубецких "Узкое" 31 июля 1900 г.  "вследствие артериосклероза, болезни почек и общего истощения организма." Похоронен он был на Новодевичьем кладбище.

Не хотелось  бы кончать эту "главку" на столь печальной ноте. Поэтому я позволю себе опять нарушить ход повествования и описать  Вл.  Соловьева просто как человека. Сделаю я это с помощью воспоминаний его друзей и ближних.

"Не удивительно,  что  в  житейских отношениях его всякий мог обойти и обмануть. Прежде всего, его со всех сторон всячески обирали и эксплуатировали.  Получая  хорошие  заработки  от  своих  литературных произведений,  он оставался вечно без гроша,  а иногда даже почти  без платья.  Он  был бессребреником в буквальном смысле слова,  потому что серебро решительно не удерживалось у него в кармане;  и это не  только вследствие   редкой   своей   детской  доброты,  но  также  вследствие решительной неспособности ценить и считать деньги" (Е.Н. Трубецкой)

В.Л. Величко  пишет,  что  в  В  Соловьеве "уживались рядом и порою  прерывали  друг  друга  два  совершенно  противоположных  строя мысли...Первый   можно   сравнить   с  вдохновенным  пением  священных гимнов...  Второй - с  ехидным  смехом,  в  котором  слышались  иногда недобрые  нотки,  точно  второй человек смеется над первым." Это очень метко сказано.  А.  Амфитеатров развивает ту же линию  :  "Удивил  нас Соловьев... Разговорился вчера. Ума - палата. Блеск невероятный. Сам - апостол апостолом. Лицо вдохновенное, глаза сияют. Очаровал нас все...  Но...  доказывал он, положим, что дважды два четыре. Доказал. Поверили в него,  как в Бога.  И вдруг - словно  что-то  его  защелкнуло.  Стал угрюмый,  насмешливый,  глаза унылые, злые. - А знаете ли, - говорит,-ведь дважды два не четыре, а пять ? - Бог с вами, Владимир Сергеевич !  Да  вы же сами нам сейчас доказали...  - Мало ли что - "доказал".  Вот послушайте-ка...- И опять пошел говорить.  Режет cotra, как только что резал pro, только, пожалуй, еще талантливее. Чувствуем, что это шутка, а жутко как-то.  Логика острая, сарказмы страшные... Умолк - мы только руками развели:  видим, действительно, дважды два - не четыре, а пять.  А он - то смеется, то - словно его сейчас живым в гроб класть станут."

Напоследок хочется привести воспоминание сестры Вл. Соловьева, Мария Сергеевна:  "Помню, не раз брат с сокрушенным громким вздохом, и комичным,  и  совершенно  искренним,  в котором опять-таки было что-то детское,  признавался матери,  что много нагрешил в сердце своем.  А я любила  эти  признания:  чувствовалось,  что  этот человек,  неустанно служивший Афродите Небесной, не был чужд земных соблазнов, и порой они находили  на  него,  как  тяжелые зловещие тучи,и давили,  и гнули,  и бороться ему с ними было нелегко,  и тем не менее он вел  непрестанную борьбу  со  всякой нечистой мыслью" На этой прекрасно-чистой ноте мы и закончим ознакомление читателя с  Владимиром  Соловьевым  -  человеком замечательных душевных качеств.