Екатерина Великая.Внешняя и внутренняя политика.Просвещенный абсолютизм

     Общей для всех русских мыслителей этого  периода являлась идея медленного, постепенного развития. Но принципиально различались точки зрения на последовательность мер, призванных привести к созданию нового, справедливого устройства общества. Сторонники умеренного направления считали, что сначала следует заняться просвещением подданных, их воспитанием и таким образом подготовить к обретению свободы. Приверженцы демократического направления предлагали начать с отмены правителем крепостного права, а уже затем просвещать и воспитывать.

     Автором официальной охранительной идеологии  стала сама Екатерина II. В основу ее теоретических посторенний легли идеи Ш. Монтескье. Просвещенная императрица воспринимала государство как высшую ценность и видела в заботе о его процветании главную цель мудрого правителя и каждого отдельного подданного. Благо государства вбирало в себя всю совокупность личных прав и свобод всех подданных и становилось «всеобщим благом».

     Считая  себя наследницей и продолжательницей  дела Петра Великого, Екатерина II внимательно изучала и анализировала его реформаторскую деятельность. Главную его заслугу она находила в превращении России в мощную европейскую державу. В то же время, озабоченная идеалом справедливого законодателя, центральным в концепции Просвещенного абсолютизма, Екатерина II негативно оценивала жестокость тех методов, к которым прибегал император, а так же некоторую поспешность и непоследовательность преобразований.

     Принципиально важным во взглядах императрицы являлось убеждение, что стабилизация государственного порядка возможна лишь путем постепенной  правовой модернизации, осуществляемой самодержавной властью, и путем регулирования всех сторон общественной жизни.

     Екатерина II эволюционировала в своих взглядах на историческую роль и значение самодержавия, законотворчества, крепостного права. На первый план в ее воззрениях постепенно выдвинулась мысль об особой исторической миссии русского народа, о его превосходстве. Став с годами истинной патриоткой, Екатерина Великая пришла к убеждению, что России нет необходимости заимствовать что-либо у запада. Напротив, Европе следует во многом брать пример с России.

     Публицистические  сочинения императрицы пронизаны  апологетикой самодержавия, которое  со времен петровских преобразований ведет Россию по верному пути. Идея о государстве как высшей ценности становится доминирующей, а любое  инакомыслие воспринимается как бунт против государства.

     Одним из оппонентов Екатерины во взглядах стал князь М.М. Щербатов (1733-1790), воззрения  которого представляют аристократически-консервативное направление общественной мысли.

     Потомок старинного аристократического рода, европейский образованный человек, знаток отечественной истории, выдающийся публицист, Щербатов был одним из самых активных депутатов Уложенной комиссии 1767-1768 гг., где он выступал как лидер консервативной дворянской оппозиции, сторонник сохранения сословных привилегий дворянства и крепостного права. Свой взгляд на происходящее он выразил в памфлете «О повреждении нравов в России», а так же в других многочисленных публицистических работах.

     Гораздо больший общественный резонанс имели  выступления Щербатова в Уложенной комиссии, где он проявил себя блестящий оратор. Щербатов отстаивал идеалы допетровской Руси, которую он противопоставлял своему времени – времени всеобщего падения нравов. Он подвергал ее резкой критике, обвиняя в ущемлении интересов дворянства.

     Идеал общественного устройства Щербатов видел в тесном союзе монарха  и дворянства при незыблемости крепостнических  порядков. В значительной степени  этот русский мыслитель стал предшественником славянофилов – течения, возникшего в общественной мысли России в 30-40-е гг. XIX века.

     Другая  общественно-политическая мысль этого  периода связана с масонством.

     Первые  сведения о масонах стали проникать  в Россию из Западной Европы в XVII - начале XVIII веков. Существует мнение, предписывающее Петру I введение масонства в России. Наиболее достоверные сведения о возникновении первой масонской ложи относятся к 1713. Ложа была открыта в Москве, сохранялась в большой тайне и была связана с лондонской Великой ложей.

     Влияние масонства в России усилилось  в период правления Анны Иоанновны, что тесно связано с бироновщиной. Но особую популярность масонские идеи приобрели в середине XVIII века, когда неудовлетворенность действительностью, поиски альтернативы официальной идеологии и слепому подражанию Западу заставляли многих думающих русских людей обратиться к масонству как своего рода «третьему пути».

     Масоны («вольные каменщики») ставили своей  целью создание общества свободных  людей путем самоочищения и самосовершенствования, освобождения от всех сословных и  национальных рамок. В своих поисках разгадки «тайн о божестве, природе, человеке» масоны опирались на мистику, алхимию и астрономию. Проповедуя гуманность, взаимопомощь, отрицая кастовость, фанатизм и суеверия, масоны отрицательно относились к бунтам, восстаниям, революциям, провозглашали своей целью искоренение конфликтов международных конфликтов и воин, создание человечества «одного семейства братьев, связанных узами любви, познаний и труда».

     Нравственная  сторона масонства с идеей  самосовершенствования личности через просвещение и «деятельное человеколюбие», общественную благотворительность, а так же строгая дисциплина, четкая организованность – все это привлекло в рады масонов многих видных государственных и военных деятелей России, людей искусства, науки (братья Н.И. и П.И. Панины, граф Р.И. Воронцов, Г.Р. Державин, В.И. Баженов и многие другие).

     Практическая  деятельность масонов до 70-х гг. XVIII века была направлена на просвещение народа, издание книг и журналов, организацию театров, школ, больниц, благотворительность.

     Но  затем в русском и европейском  масонстве наступает этап, связанный  с разочарованием в идеях и  опыте просветителей. В результате масонство стало превращаться в  замкнутую элитарную организацию, объединяющую преимущественно представителей высших слоев общества. Наряду с чисто нравственными целями в планах масонов стали появляться и политические.

     Подобная  трансформация не могла не насторожить  власти – ведь теперь речь шла, по сути, о попытке создания новой идеологии, противостоящей официальной. Почувствовав угрозу самодержавию, Екатерина II вступила в борьбу с масонством, и первой жертвой ее стал крупнейший деятель русского Просвещения Н.И. Новиков (1744-1818).

     Журналист и книгоиздатель Н.И. Новиков в 1769-1773 гг. выпускал сатирический журнал «Трутень» и «Живописец», в которых он обрушивался на закоренелые пороки политической системы и общественной жизни: бюрократический и судебный произвол, взяточничество, казнокрадство, жестокость и невежество помещиков. Однако в критике существовавших порядков Новиков оказывался сильнее, чем в определении путей достижения идеального общественного строя. Он считал, что следует убедить монарха и дворян в аморальности крепостного права и деспотизма,  и те путем гуманных преобразований установят справедливый порядок.

     Просветительская деятельность Новикова, его обличительные статьи, слухи о том, что в его типографии печатаются книги, имеющие опасное направление, наконец, сведения о том, что Новиков причастен к вступлению наследника Павла Петровича в масонскую ложу, - все это подтолкнуло Екатерину II к решительным действиям. Типография была закрыта, конфисковано более 18 тысяч книг. Сам издатель был арестован, предан суду и на 15 лет заключен в Шлиссельбургскую крепость.

     В целом русское же просветительство, у истоков которого стоял М.В. Ломоносов, во второй половине XVIII века развивалось как широкое и многообразное течение общественной мысли, главным в котором была его антифеодальная направленность. Совершенным государственным устройством для большинства просветителей являлась просвещенная конституционная монархия, в которой на практике осуществлялся идеал общественного блага, подразумевавший прежде всего правовое обеспечение «вольности и собственности». Пристальное внимание деятели русского просветительства, а к их числу, помимо Н.И. Новикова, принадлежали А.Я. Поленов, Я.П. Козельский, С.Е. Десницкий, Д.И. Фонвизин, И.А. Крылов, уделяли крестьянскому вопросу.

     Во  второй половине XVIII века в рамках просветительства начинает оформляться революционная идеология. Этот процесс связан с деятельностью А.Н. Радищева (1749-1802), который первым в России не только подверг критике существующие крепостные порядки, но и высказался за их уничтожение путем революционного переворота. Получив образование за границей и став поклонником идей просветителей, Радищев придал им радикальный, нигилистический характер, сделав вывод о праве народа свергать недостойных или не выполняющих своего долга перед подданными правителей.

     В отличие от Щербатова, чьи сочинения  остались неизвестными современникам, Радищеву удалось опубликовать свои произведения. Уже в 1782 в «Письме другу, жительствующему в Тобольске» он делает вывод о том, что монарх никогда не откажется добровольно от своей власти. Единственный путь достижения свободы – революция, в результате которой появится свободный труженик, обрабатывающий принадлежащую ему землю. Причину всех бед Радищев видел в крепостном праве, более опустошительном, чем даже война, ибо война однажды заканчивается, а крепостничество «губит долговременно и всегда».

     Наиболее  полное выражение революционные идеи Радищева нашли в книге «Путешествие  из Петербурга в Москву (1790), которая сразу вызвала «великое любопытство публики». «Бунтовщиком хуже Пугачева» назвала автора императрица. Все найденные экземпляры книги (а тираж составил 600 экземпляров) были конфискованы и уничтожены. Сам Радищев был сознан в Илимск. Более века «Путешествие из Петербурга в Москву» было под запретом.

     Вторая  половина XVIII века отмечена заметной активизацией массовых социальных движений. В год вступления Екатерина II на престол волнения охватили около 150 тысяч монастырских и помещичьих крестьян.

       Главная причина крестьянских  выступлений коренилась в повсеместном  повышении феодальной ренты, что  было обусловлено развитием товарно-денежных  отношений на фоне сформировавшегося всероссийского рынка и отмены внутренних таможенных пошлин (1754). Усиление феодальной эксплуатации помещичьих крестьян вызывало все большее их сопротивление. В то же время правительство активно поддерживало крепостников, используя для подавления любых проявлений недовольства воинские команды.

     Особой  остротой отличались крестьянские волнения конца 60-х годов. Так, в 1768 году на Правобережной  Украине вспыхнуло крестьянско-казацкое восстание, получившее название «колиивщена». Оно было направлено против крепостнического, религиозного и национального гнета шляхты в Речи Посполитой, но вскоре распространилось и на Левобережную Украину. Администрация императрицы занимала поначалу выжидательную позицию по отношению к восставшим. Но увеличение размаха волнений заставило правительство применить военную силу для его подавления.

     Не  меньшим накалом отличалась борьба приписных крестьян уральских и  олонецких заводов. Правительственная  политика, направленная на постоянное увеличение числа приписанных к промышленным производствам крестьян путем их рекрутирования из крестьян государственных при одновременном переводе их с денежной ренты на отработочную, привела к резкому ухудшению положения этой части крестьянства. На протяжении более чем 10 лет, с середин 50-х до середины 60-х гг. на уральских заводах с небольшими перерывами вспыхивали бунты приписных крестьян, сопровождавшиеся зачастую кровопролитными столкновениями с властями.

     Такие же волнения покупных и приписных  к заводам крестьян происходили  и в европейской части России. Крупнейшим из них в конце 60-х стало Кижское восстание, подавить которое удалось лишь при помощи военной силы.

     Страна  находилась накануне бурных социальных потрясений. Сама Екатерина II с тревогой ожидала «воспоследующий бунт всех крепостных».

     Грозным предвестником наступающих событий  стал «чумной бунт» в Москве (1771). Поразившая старую российскую столицу  эпидемия была принесена, по-видимому,  с театра военных действий русско-турецкой войны. В условиях скученности городской  бедноты и неумения лечит эту чуму, болезнь обретала все больший размах. Московское дворянство в панике покидало город, закрывались городские учреждения, лавки и мануфактуры, толпы людей стекались к иконе Богородицы у Варварских ворот, которая считалась целительной. Для пресечения распространения заразы московский архиепископ Амвросий велел убрать икону. Городские низы воспротивились этому. Вспыхнул скоротечный бунт, в которой оказались вовлечены рабочие, городские ремесленники, приезжие крестьяне, дворовые люди. Три дня на улицах происходили кровопролитные столкновения. В подавлении «чумного бунта» были задействованы полки регулярной армии, прибывшие в Москву.

     2.9.1 Крестьянская война 1773—1775 гг.

     Центром социального недовольства стали  южные регионы государства. Движение началось в среде казачества. Его возглавил Емельян Иванович Пугачев. Под его знамена становятся крепостные крестьяне, работные люди, а также инородцы Поволжья (башкиры, татары, марийцы, удмурты и др.).

     На  территориях, находившихся под контролем  пугачевцев, создавались органы власти по типу казачьего круга (общины) с выборными атаманами, старостами и другими должностными лицами.