Движение Алаш. Историография проблемы

Министерство образования  и науки Республики

Казахстан

Северо–Казахстанский государственный  университет

им. М. Козыбаева

 

Факультет истории и  права

Кафедра  всемирной истории и  политологии.

 

 

 

 

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

«Движение Алаш. Историография  проблемы»

 

050203

DO

И(г)-04

 

 

АВТОР    Чижаковский С.М.          

(фамилия, инициалы)  (подпись, дата)

 

РУКОВОДИТЕЛЬ  Козорезова Л.А.     

(к.и.н., доцент)              (подпись, дата)

 

 

КОНСУЛЬТАНТЫ:

1. по (направлению)         

(фамилия, инициалы)  (подпись, дата)

2. по (направлению)         

(фамилия, инициалы)  (подпись, дата)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Петропавловск, 2007 г.

 

 

Содержание

 

 Введение

 

1.Историография данной проблемы в советский период………………..3-18

1.1Алашская проблема  в историографии 1920-1930-х   годов……….3-10

1.2 Историография Алаш  и Алаш Орды в литературе 1940-второй  половины 1980-х годов……………………………………………..…………..…10-18

 

2. История движения  Алаш в современной историографии…………....19-21

     2.1 Исследования  алашской истории в конце 1980-х  начале 1990-х годов………………………………………………..………………………………19-23

     2.2 Современные  концепции и перспективы изучения  истории Алаш………………………………………………………………………………..24-31

 

Заключение.

 

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Конец Х1Х – начало ХХ века совпали, с одной стороны, усилением революционного движения, охватившими Российскую империю вследствие кризиса ее социально-экономического положения, с другой – со вступлением молодой казахской интеллигенции на путь политической борьбы с имперским режимом на фоне все большего углубления противоречий между метрополией и колонией. Поэтому актуальность проблемы вытекает, прежде всего, из необходимости комплексного изучения историографии движения Алаш, появившегося на политической арене в переломный для судеб казахского народа, как и всех народов, населявших тогда Российскую империю, период истории [1,3-4].

Тема, избранная для  данной курсовой работы актуальна последующим  причинам:

- тема является весьма  важной для современного и  независимого Казахстана. Так как  основы идей о самостоятельности и свобода действии народа заложенной в истории, может стать примером осуществлением таких же идей в современном Казахстане.

- также оно является  серьезным дополнением по изучение  учебной дисциплины историография  Казахстана.

Исходя из актуальности темы, автор курсовой работы ставит в качестве основной цели: обобщение историографии движения Алаш на основе анализа различных источников: сборников документов, произведении различных авторов, публицистики.

Основные задачи:

• Обобщить историографию движения Алаш на разных этапах развития нашей страны
• показать методологию, приемы в изучении данной проблемы советскими так и казахстанскими исследователями.
• показать тенденцию изменения отношения к данному движению в истории нашей страны

Научно новизна работа состоит в следующем в попытке автора обобщить имеющийся теоретический материал по данной проблеме. Сформировать собственные виденья, тех или иных аспектах данной проблемы.

Значения и практическая значимость курсовой работы состоит, по мнению автора:

- использовать данный материал для будущей работы при проведении педагогической практики, для будущей работы учителя.

- использовать материал  для углубленной подготовки к  экзамену по историографии Казахстана  и по смежным историческим  дисциплинам.

- использовать основные идеи курсовой работы для выступления теоретических в конференциях студенческих группах 1-2 курса факультета история и права, и для других публичных в выступлениях.

Настоящая работа состоит  из двух глав и приложение. В первой главе под названием «Историография данной проблемы в советский период» рассматривается проблемы исследования данного движения, прослеживается методология, приемы. Наряду с этим показаны основные взгляды лидеров движения.

Во второй главе рассматривается  ряд представителей историографии современного этапа исследования данной проблемы, взгляды которых намного отличались от взглядов исследователей предыдущего периода.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Историография данной проблемы в советский период

 

1.1 Алашская  проблема в историографии 1920-1930-х. годов.

 

Систематическое и целенаправленное изучение истории алашского движения относится к первой половине 20-х г.  В советской историографии история Алаш и Алаш-Орды с 1920-х годов фактически выпала из истории национально-освободительного движения казахского народа в XX в.

 С позиций классового подхода и в угоду большевистской партии в публикациях, посвященных истории установлений советской власти в Казахстане всячески очернялись деятельность Алащ-Орды и, в целом, национальной интеллигенции, стоявшей на ее позициях, а именно  выдающегося ученого общественного деятеля, впоследствии руководителя движения А. Букейханова (1870-1937гг.) и его единомышленника А.Байтурсынова (1873-1938гг). Без обращения к их работам остались бы непонятны концептуальные проблемы алашского движения.

А. Букейханов и А. Байтурсынов выявили объективные причины возникновения оппозиционного движения в лице национальной интеллигенции в Казахстане. Если А. Бухейханов обратил внимание на истоки возникновения Алаш, Байтурсынов охарактеризовал его политическую деятельность на период организационного становления как партии и правительства При этом авторы едины в определении политических целей и борьбы данного движения. Они подчеркивают ярко выраженный антиколониальный, общедемократический характер политической  просветительской деятельности национальной интеллигенции. Именно этот фактор стал определяющим в выдвижении ее как лидера национально-освободительного движения, выразителя общенациональных интересов.[13,c.123]

Национальные, а не классовые мотивы являются главными в борьбе казахского народа, считают А. Букейханов и А. Байтурсынов. Последний, несмотря на усиливающуюся классовую тенденцию новой власти, считает ее неприемлемой в отношении казахского общества. Лидеры алашского движения оставались принципиальными противниками большевистских форм и методов социалистического переустройства Казахстана. Несмотря на вынужденный переход на сторону Советской власти, вся их предшествующая общественно-политическая деятельность начала 1920-х годов свидетельствовала о приверженности ее к прежним гуманистическим , демократическим принципам.[10,c.54]

Работы  А.Букейханова  и А.Байтурсынова, содержащие ценную научную информацию об истории алашского  движения, оказались, по существу, последними, написанными ее руководителями, научность и публицистичность характера этих работ в значительной степени отличают их от последующих публикаций, появившихся в 1920-1930-е годы. С изменением общественно-политической ситуации в эти годы преследовались иные цели и задачи в освещении данной проблемы.

   Последующие работы по этой проблеме в основном представлены в материалах периодической партийной печати, в немногочисленных трудах обобщающего характера, исследованиях по истории данного периода. Некоторые сюжеты вкраплены в труды по истории Казахстана, особенно истории, национально-освободительного движения 1916 года.

26-27 июля 1922 г. в "Степной правде" появилась статья «К истории революционного движения в Восточной Киргизии» под авторством "Н.Ш.", давшая отрицательную оценку деятельности "Алаш" и его лидеров. Она вызвала ответные публикации Асфендиара Кенжина и Абдрахмана Байдильдина.[1.c 43]

Статьи А. Кенжина, посвященные  истории алашского движения»  были опубликованы в газете "Степная  правда", в журналах «Кызыл Казахстан», "Известия Киробкома РКП(б)". В работах «К исторической оценке деятельности Алаш-Орды»  он обращается,  прежде всего, к истокам возникновения движения казахской интеллигенции. А. Кенжин подробно анализирует социально-экономическое положение дореволюционного Казахстана "Киргизия из себя тогда и теперь представляет пастушескую с патриархально-родовым бытом, где нет железных дорог и отсутствует система судоходных рек, где нет крупных фабрик и заводов - стало быть страну, где нет наличия условий для развития революционного рабочего движения в современном смысле слова".

А. Кенжин отмечает и такую  особенность, как отрицание отношение  населения ко всему русскому как  следствие проведение политики царизма  интенсивного изъятия земель у коренного  населения, приведшего к кризису и разрушению традиций образа жизни, усиление русификаторской политики царизма, низкий уровень культуры населения не способствовал развитию политического сознания. В этих условиях единственной способной противостоять колониальному гнету и насилию была интеллигенция, "настроенная национально".

Характеризуя ее политическую деятельность в двух революциях, Кенжин выделил её главную цель - практическую реализацию права нации на самоопределение. Сначала они связывали надежды с политикой Временного правительства, разочаровавшись в нем, решили объявить о создании Киргизской автономной национальной республики. Идея создания Алаш Орды  заключалась в защите территориально-национальной автономии невмешательства других правительств в дела Киргизского правительства, что, по мнению А. Кенжина, было проявление недальновидности политики правителей Алаш-Орды.

В статье "К исторической деятельности партии Алаш" А. Кенжин попытался также раскрыть суть программы этой партии: "В сущности, программа "Алаш" представляет воплощение стремлений буржуазно-демократических слоев киргизского народа; в ней мы находим кусочек эсеровщины (образ правления, земельный вопрос), меньшевизма (программа по рабочему движению), радикализма и др”.[1.c45]

Однозначными и категоричными  оценками деятельности правительства Алаш-Орды характеризовались публикации казахских большевиков М. Атаниязова, С. Сейфуллина, А. Айтиева. Бывший прокурор Казахской АССР М. Атаниязов в статье "Историческая оценка партии Алаш", прослеживая подробно деятельность лидеров Алаш, сделал вывод об их политической близорукости: "Выступая «на стороне Дутова и Колчака, - писал он, - Алаш-Орда придерживалась ошибочного направления, она оказалась по ту ворону Октябрьского переворота". Такого же мнения был и Сеифуллин опубликовавший с 1922 по 1925 годы в журнале “Кызыл Казакстан" главы будущего романа "Тар жол, тайгаг кешу" (“Тернистый путь").[11,c.3]

     Таким образом, манипулируя общественным мнением, стало возможным искажать подлинные факты и мысли в лице алашской интеллигенции. Особенностью же указанных работ является и отсутствие среди  авторов самих деятелей Алаш-Орды.

Появление первых работ  по истории алашского движение в 1922-1923 гг. с ярко выраженной в них  политической окраской свидетельствовало  о завершение компромисса между большевиками и националами. Растущее сосредоточение власти и административного контроля в центре способствовало подчинению ей национальных республик. На практике осуществлялся марксистский принцип "подчинение социального вопроса пролетарскому", так как при капитализме национальное самоопределение невозможно, а при социализме оно излишне. Рассматривая народы Казахстана и Средней Азии как "резервную революционную пехоту мировой революции на Востоке", большевистское руководство усиливает идеологическое воздействие, искусственно разжигая классовое противостояние в этих регионах.

Деятельность алашской интеллигенции, в основе которой  находились принципы ненасилия и  национального единства, вызывает резко  негативное отношение к ней как  главной идейной силе, противостоящей большевизму. Для борьбы с "буржуазным национализмом" используются такие формы и средства, как: физическое устранение и подавление носителей "националистической" идеологии путем "разоблачения" их политического прошлого. В связи со средоточением в руках большевистской  партии всей политической государственной власти, идеологическая борьба с национальной оппозицией в Казахстане в лице алашской интеллигенции приобретает целенаправленный организованный характер, приведший к концу 1920-х и в начале 1930-х годов к трагической развязке.[1,c.47]

Таким образом, активная политическая деятельность национально демократической интеллигенции после окончания гражданской и перешла в плоскость духовного сопротивления укрепляющемуся тоталитарному режиму пролетарского государства.

Нарастающая политизация  всех сторон жизни в Казахстане во второй   половине    1920-х   годов   привела   к   усилению «разоблачительных», «обвинительных» подходов к истории Алаш и алашской интеллигенции в целом. Особенно активизировался этот процесс после  3-й   Всеказахстанской   партконференции рассматривавшей идеологическую ситуацию в крае.

В условиях почти полного  отсутствия специалистов-историков, основными авторами работ по истории Алаш выступали партийные, государственные деятели, поэтому их публикации, вызванные политическими, идеологическими потребностями, имели не только прикладной характер, но являлись своеобразным продолжением их политической деятельности.