Этика и высшие моральные ценности

Понятие справедливости отражает не только отношения людей  между собой, но и по отношению  к некоторому целому. Справедливость - системное качество, содействующее общему благу.

Вне понимания  значения сохранения этого целого в  интересах всех оценка отдельных  действий как справедливых или несправедливых, теряет смысл. У Платона справедливость - это качество всего государства, в отличие от других добродетелей (мужество, умеренность, мудрость), которые характеризуют отдельные социальные группы.

Аристотель говорил, что справедливость выражает не какую-то одну добродетель, а охватывает их все. Поэтому справедливость - это особая, "совершенная добродетель". Правосудность (справедливость) - величайшая из добродетелей, "и ей дивятся больше, чем свету вечерней и утренней звезды" (Аристотель).

Справедливость - принцип, регулирующий взаимоотношения  людей по поводу распределения социальных ценностей (сюда входят богатство, престиж, уважение, свобода). Справедливость - это воздаяние каждому по его заслугам, а несправедливость - произвол, нарушающий права человека.

Несправедливо получение одними благ за счет других и перекладывание на других собственных  обязанностей. Справедливы объективные решения и несправедливы пристрастные.

Справедливость - это принцип, регулирующий отношения  между людьми как членами общества и имеющими определенный социальный статус и наделенными обязанностями  и правами.

Многие философы, начиная с Платона и Аристотеля, рассматривали справедливость как  главную социальную добродетель. Справедливость, как пишет современный философ  Д. Ролз, - первая добродетель общественных институтов.

Уже Аристотель выделил несколько видов справедливости: распределительную и уравнивающую.

Первая связана  с распределением почестей, имущества  и других благ между членами общества согласно с принципом достоинства  каждого - то есть пропорционально его  заслугам.

Уравнительная справедливость связана с попыткой уравнять стороны, здесь достоинство не принимается во внимание.

Справедливость  предполагает некоторый уровень  согласия между членами общества относительно принципов, по которым  они живут. Эти принципы могут  меняться, но конкретное понимание  справедливости зависит от того, какие правила и привычки установились в данном обществе.

Самое простое  понимание справедливости заключается  в требовании соблюдения равенства. Поэтому первой формулировкой принципа справедливости как нравственной нормы  было золотое правило нравственности: "Поступай по отношению к другим так, как они поступают по отношению к тебе".

"Око за  око, жизнь за жизнь, зуб  за зуб" - это правило встречается  у всех народов, оно требует  равного возмездия (мести), но, при  всей своей непременности, оно не должно превышать нанесенного ущерба.

Сколь бы скурпулезной ни была рекомендация воздаяния в  талионе (золотом правиле), призванная обеспечить равенство, действительное равенство, восстанавливающее нарушенное положение вещей, невозможно. Согласно талиону, если убит отец, то сын должен убить убийцу, или отца убийцы, или близкого по статусу родственника убийцы.

Но восстанавливается  ли при этом справедливость? Возмездием за убийство производится отмщение, но не ослабляется страдание сына, потерявшего  отца, не подавляется злая воля. Злая воля может измениться лишь в свободном решении. Возмездное убийство убийцы делает невозможным исправление злой воли.

Поэтому можно  говорить о существовании другой логики, основывающейся на требовании: "Не отвечай злом на зло". С этой логикой связана новая этика, исходящая из принципа: "Не судите и не судимы будете".

Древнее правило  талиона не преодолевается полностью  христианской заповедью любви, поскольку  оно сохраняется и продолжает существовать на уровне предрассудков, суеверий, стереотипов.

Понятие справедливости - этико-правовое понятие, оно имеет  свою специфику в морали (как сфере  потенциального равенства) и в праве (как области актуального неравенства).

Правовые аспекты  понятия справедливости были разработаны  уже в Древнем Риме. Краеугольным камнем римского права является принцип индивидуализма - свободы личности, демократии.

Между тем в  эпоху царей наибольшими правами  наделяется монарх как верховный  владыка государства. Рядом с  царем стоит сенат ( выполняющий  совещательные функции). Далее - народное собрание, также обсуждавшее законы и другие проблемы внутренней и внешней политики. Жители Римской империи имели разный гражданский статус и наделялись разными правами в зависимости от группы.

Всего было четыре группы населения:

1. Полноценные  граждане, наделенные всеми правами.

2. Те, кто получал  полную правоспособность в области  гражданских отношений, но не  имели политических прав.

3. Многочисленные  общины, которые сохраняли свою  политическую самостоятельность,  составляли самостоятельные государства и являлись чужестранцами (пиригринами) в Риме.

4. Общины, потерпевшие  в борьбе с Римом поражение,  утратившие свою независимость  и управляемые начальниками, присылаемыми  из Рима. Это - оккупированные  территории, граждане которых не имели никаких прав и превращались в рабов.

Таким образом, римское право закрепляло социальное неравенство жителей, обусловленное  естественными факторами (территориальными, географическими, политическими). Римская  справедливость - это право сильного.

Совершенно другая концепция справедливости (тяготеющая к морали, а не к праву) - в марксизме, социально-политическом учении, возникшем  на почве социального утопизма, критического анализа политической экономии капитализма, а также моралистических идей о всеобщем равенстве и счастье.

Идея равенства - моральная идея, присущая многим религиозным  и эсхатологическим концепциям. Карл Маркс полагал, что можно создать  такое общество, где не будет насилия, преступлений, войны. Он считал, что  для этого надо создать "гуманные" условия для творческого труда как способа самореализации личности. Эта теория во многом связана с концепцией "трудового воспитания" как метода борьбы с преступностью.

Социальная справедливость заключается, по Марксу, в том, чтобы  создать для всех людей равный доступ к средствам производства, распределения и потребления (как материальным, так и духовным). Эта теория справедливости сегодня подвергается критике как пытающаяся искусственно уравнять людей, нивелировав имеющиеся между ними различия, грубо и примитивно распределить все поровну ("взять все и разделить", - как выразился герой романа Булгакова "Собачье сердце").

Тем не менее, именно наличие в марксизме моральной  идеи справедливости, как освобождения от социального, экономического и политического угнетения, создало условия для его необычайной популярности во многих странах мира.

Среди современных  теорий справедливости наиболее известна концепция Джона Ролза:

Справедливость - мера равенства и мера неравенства. Люди должны быть равны при распределении социальных ценностей. Однако справедливым будет и неравенство, когда это такое неравное распределение, которое дает преимущество каждому.

Определение справедливости, которое дает Ролз, распадается на два принципа:

1. Каждый человек  должен обладать равным правом в отношении наиболее обширной системы равных оснований свобод, совместимой с подобными свободами других людей.

2. Социальное  и экономическое неравенства  должны быть организованы таким  образом, чтобы (а) от них  можно было бы ожидать преимуществ  для всех и (б) доступ к положениям и должностям был открыт всем.

Очевидно, что  равенство не всегда и не для всех является предпочтительным. Так равенство  в социально-экономической сфере, если оно достигается ценой ограничения  экономической активности и принудительно низким уровнем жизни большинства граждан, не может считаться благом.

Наоборот, неравенство  в богатстве может быть основой  компенсирующих преимуществ для  каждого человека (например, благодаря  высокому прогрессивному налогу, которым  облагается богатство),и тогда оно, конечно, справедливо. Этот принцип является основой всей системы социальной справедливости большинства стран Запада (Швеция, Канада, Нидерланды).

Итак, справедливым сегодня признается равенство в  распределении прав и обязанностей, доступность справедливости всем людям, но также справедливым считается конструктивное неравенство - в распределении благ.

Идея справедливости как нравственный принцип имеет  цель установить предел индивидуальному  произволу. Нравственное содержание справедливости носит отрицательный характер - это противодействие эгоистическим мотивам и недопущение причинения вреда и страдания другому человеку.

Справедливость  требует уважать права другого  человека и не посягать на чужую  личность и собственность. Особым видом  нарушения обязанностей является измена, которая получила название двойной несправедливости и которая имеет место в случаях, когда некто, вступая в соглашение и принимая на себя соответствующие обязательства, не просто нарушает их, но еще использует обусловленное соглашением и даваемыми им права особое свое положение и наносит партнеру ущерб именно в том, в чем он должен был бы его оберегать. Такая двойная несправедливость осуществляется, например, тогда, когда телохранитель становится убийцей, доверенный страж - вором, адвокат идет на выручку противоположной стороне, судья идет на подкуп, спрошенный о совете умышленно рекомендует человеку что-нибудь пагубное.

Принцип справедливости конкретизируется в моральных заповедях: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не нарушай чужих прав. Эти принципы актуализируются в этических нормах и правилах этикета.

Справедливость  заключается в исполнении человеком  своих обязанностей, имея в виду, что обязанности - это форма долженствования. Обязанности могут быть разными: а) основанными на обязательствах, принимаемых частными или юридическими лицами при заключении договора; б) обусловленными конституцией и соответствующими законами; в) обусловленные всеобщими нравственными представлениями о человеческом достоинстве и праве личности на уважение.

4. Моральные аспекты  профессионального  риска сотрудников  правоохранительных  органов

Достоинство - категория  этики, отражающая моральное отношение  человека к самому себе и общества к индивиду. (Философский словарь)

Категория чести  очень близко примыкает к категории достоинства. Эти категории практические совпадают по своему объективному содержанию, но различаются по форме. Оценка чести - это оценка общественного мнения, а оценка достоинства - это прежде всего дело самой личности. В данном случае акцент переносится на собственную самооценку, которая базируется на осознании своих заслуг перед обществом и своей личной самоценности.

Достоинство выступает  часто как реакция на тот или  иной тип отношения к себе. Это  позволяет рассматривать честь  как понятие мировоззренческое, а достоинство - эмоциональное.

Понятие достоинства  имеет многоплановую структуру. Так, если любой человек имеет  законное право на защиту своего достоинства  правоохранительными институтами, то это относится только к определенному  минимуму форм отношения к личности - в силу того, что она принадлежит к роду человеческому и общество конституционно гарантирует ей защиту этого права. Однако уважение обществом достоинства личности - это огромный диапазон различных форм, имеющих многоступенчатый, иерархизированнй характер - от обязательного соблюдения элементарных правил этикета до строгого соблюдения ритуалов, церемоний, отдания почестей и т.д. степень этого уважения определяется как общественным статусом личности, так и ее заслугами, авторитетом, в том числе и незапятнанной честью.

Чувство профессионального  достоинства основывается на понимании  сотрудниками правоохранительных органов  сложности, трудности и важности для общества своей профессии, чувстве  гордости своей профессией.

Достоинство для человека имеет не меньшую, а чаще большую роль, чем материальное благополучие, здоровье или даже сама жизнь.

Поэтому всегда и везде охрана и защита достоинства  человека - важнейшая цель всех политико-правовых институтов и любой государственности. Это выдвигает необходимость утверждения принципа человеческого достоинства как абсолютно нравственно-правового принципа правопорядка. Этот принцип:

· устанавливает, что только тот имеет право  на применение закона к поведению  человека, кто по-настоящему уважает неповторимую индивидуальность другого и не допускает отношения к нему просто как средству, но всегда только как к цели общественного развития, к достижению общего блага;