Этика Эпикура

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

ИНСТИТУТ  БИЗНЕСА, ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И ФИНАНСОВ 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА 
 

по дисциплине

«Философия» 

на  тему 

« Этика Эпикура» 
 

        

     

                          Выполнила

                                                                         студентка  III курса

                                                    специальности 080501

                                                                          «Менеджмент организаций»

                                                                 . 

                              

                                                                                                                                                             

                                                                          Проверил

                                                                          руководитель 

                                                               . 
 
 
 

Иваново

2011 г.

СОДЕРЖАНИЕ 
 

Введение.......................................................................................................3

Жизнь и сочинения  Эпикура .....................................................................3         Задача философии.......................................................................................5

1. Гедонизм и радость жизни...............................................................7
2. Внешние удовольствия....................................................................8
3. Средства для счастья.......................................................................10

Этика Эпикура............................................................................................11

Заключение ................................................................................................16

Список  литературы...................................................................................18 
 

     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

         Эпикур характерен для эпохи, когда философия начинает  интересоваться не столько миром, сколько судьбой  в  нем  человека,  не  столько  загадками космоса, сколько попыткой указать, каким образом  в  противоречиях  и  бурях жизни  человек  может  обрести  столь  нужное  ему  и  столь   желанное   им успокоение,  безмятежность,  невозмутимость  и  бесстрашие.  Знать  не  ради самого знания, а ровно настолько, насколько это  необходимо  для  сохранения светлой  безмятежности  духа,  —  вот  цель  и  задача  философии,  согласно Эпикуру.  
 

ЖИЗНЬ И  СОЧИНЕНИЯ ЭПИКУРА 

        Эпикур   (342/341—271/270   до   н.э.)   —   великий   древнегреческий

материалист, последователь  Демокрита  и  продолжатель  его  томистического учения. Его  отец  -  афинянин  Неокл,  переселившийся  на  остров  Самос в качестве афинского клеруха, учитель словесности. Эпикур родился в 341  г.  и рано начал изучать философию. Как и его отец, он  был  школьным  учителем  и изучать  философию  стал  после  того,  как  в  его  руки  попали  сочинения Демокрита. 

        Учителем  Эпикура  в  философии  был   последователь   Демокрита Навзифан, о котором Эпикур впоследствии дурно отзывался,  а  также  академик Памфил. Однако по мере возмужания Эпикур утверждает  свою  независимость  от какого бы то ни было учителя и полную философскую  самостоятельность. 

        В  18 лет он впервые явился в Афины, и, возможно, слушал  там  тогдашних  афинских знаменитостей —  Аристотеля,  академика.  (и  в  то  время  главу  Академии) Ксенократа.

        Достигнув 32-летнего возраста, будучи  энергичной  и  творческой

личностью, Эпикур привлек к себе многих мыслящих  людей   и  образовал  свою школу сначала на острове Лесбос в Митилене , а затем в Лампсаке.  Со  своими друзьями и учениками в 306г. до  н.э.  он  прибывает   в  Афины  и  покупает уединенный сад с домом и поселяется там вместе со своими  учениками.  Отсюда возникло  впоследствии  само  название  школы  «Сад  Эпикура»   и   прозвище эпикурейцев — философы «из садов».

       Так возникла знаменитая одна из  наиболее влиятельных и знаменитых школ античности, известная в истории под  названием «Сад Эпикура». Над входом в нее было начертано:  «Гость,  тебе  будет  здесь хорошо; здесь удовольствие — высшее благо». Однако  школа  Эпикура  не  была

публичной философско-образовательной школой наподобие  Академии  или  Ликея.

          "Сад"  -   замкнутое   сотоварищество   единомышленников.   В   отличие   от Пифагорейского союза, Эпикурейский союз не обобществлял собственность  своих членов: "Эпикур не считал, что добром нужно владеть  сообща,  по  Пифагорову слову, что у  друзей  все  общее,   -  это  означало  недоверие,  а  кто  не доверяет, тот не друг".

         Также в отличие от Пифагорейского  союза,  Эпикур  и его друзья нисколько не  занимались  политической  деятельностью.  В  основе неписаного  устава  школы  лежал  принцип:  "Проживи  незаметно!".  Он   был скромен, не касался государственных  дел,  так  как  считал  что  невозможно влиять на развитие политических событий  и  социальных  явлений  в  условиях деспотических эллинистических монархий. Однако он был патриотом и мечтал  об освобождении Греции от  Македонского  ига.  В  своем  "Саду"  Эпикур  провел вторую половину своей жизни, изредка  выезжая  в  ее  филиал  в  Лампсак. 

       У Эпикура всячески поддерживался культ дружбы, так как "из того  много,  что приносит мудрость для счастья, главный дар - дружба.  Жизнь  в  "саду"  была скромной и неприхотливой.  Эпикур,  как  и  все  состоятельные  эллины,  был рабовладельцем, но он относился к своим рабам кротко,  некоторые его рабы даже участвовали в философских занятиях.

         Эпикур — один из плодовитейших философских писателей античности.  Ему принадлежало около 300 папирусных свитков ("книг") , но от  них  сохранились в основном лишь названия: " О природе" (его главный труд,  содержавший 37 книг), " Об атомах и  пустоте",  "Краткие  возражения  против  физиков",  "О критерии, или Канон",  "Об  образе  жизни",  "О  конечной  цели". 

        В  других сочинениях Эпикура трактовались вопросы  музыки и медицины, проблемы  зрения и справедливости, но все это погибло,  поэтому  главными  источниками  наших знаний об Эпикуре и  его  учении  являются  три  письма  к  его  ученикам  - Геродоту (изложение атомистической физики Эпикура, включая учение о душе  и ряд положений его учения о  сознании),  Пифоклу  (астрономические  воззрения философа) и Менекею (основные положения этического учения автора) 

 

ЗАДАЧА  ФИЛОСОФИИ 

         Философию Эпикур понимает и определяет как деятельность, дающую  людям посредством  размышлений  и  исследований  счастливую,  безмятежную   жизнь, свободную от человеческих страданий. «Пусты слова  того  философа,  —  писал Эпикур, — которыми не врачуются никакие страдания человека. Как от  медицины нет никакой пользы,  если  она  не  изгоняет  болезни  из  тела,  так  и  от философии, если она не изгоняет болезни души».  А  в  письме  к  Менекею  он поучал: «Пусть никто в молодости не  откладывает  занятия  философией,  а  в старости  не  устает  заниматься  философией:  ведь  никто  не   бывает   ни недозрелым, ни перезрелым  для  здоровья  души. 

        Кто  говорит,  что  еще  не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож  на  того,  кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься  философией:  первому—для  того  чтобы,  старея, быть молодым благами вследствие благодарного  воспоминания  о  прошедшем,  а второму— для того чтобы быть одновременно и  молодым,  и  старым  вследствие отсутствия страха перед будущим.  Поэтому следует размышлять  о том,  что создает счастье, если действительно, когда оно  есть,  у  нас  все  есть,  а когда его нет, мы все  делаем,  чтобы его иметь». 

       Таким  образом,  для Эпикура Занятия философией - путь к счастью, это вполне согласуется с  общей этической направленностью эллинистической философии.

         По Эпикуру, человек даже вовсе не испытывал бы потребности в изучении природы, если бы его не страшили смерть и небесные  явления.  «Если  бы  нас нисколько  не  беспокоили  подозрения  относительно   небесных   явлений   и подозрения относительно смерти, будто Она имеет к нам какое-то отношение,  — писал он, — то мы не  имели  бы  надобности  в  изучении  природы». Однако все страхи не имеют силы  в  глазах  истинного  философа.

       «Смерть — самое страшное из зол, — поучал Эпикур Менекея, — не имеет  к  нам никакого  отношения,  так  как,  когда  мы   существуем,   смерть   еще   не присутствует, а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем».

         Цель философии Эпикура — не чистое  умозрение,  не  чистая  теория,  а просвещение  людей.  Но  это  просвещение  должно  основываться  на   учении Демокрита о природе, должно быть свободно от допущения в  природе  каких  бы то ни было сверхчувственных начал, должно исходить из естественных  начал  и из причин, открываемых в опыте.

    

1. Гедонизм  и радость жизни.

   

         Исходное положение и цель философии эпикуреизма были теми же, что и у других философских систем эллинизма: исходным пунктом был тезис о том, что счастье есть наивысшее благо, а цель - объяснить, на чем основывается счастье и как его можно достигнуть. Объяснение, которое дал Эпикур, было самым простым из всех объяснений: счастье основывается на наслаждении удовольствием, а несчастье - в претерпевании страдания. Это объяснение не было тавтологией, поскольку греки понимали счастье как наилучшую жизнь (эвдемонию), в которой достигается доступное человеку совершенство. Само совершенство Эпикур понял абсолютно гедонистично, в то время как другие школы видели совершенство жизни в чем-то ином, чем получение удовольствия. Гедонизм прочно соединился с именем Эпикура, хотя он не был его изобретением, ибо он был давно известен еще от Аристиппа. Эпикур придал гедонизму оригинальный вид, который был очень далек от заурядного гедонизма Аристиппа.

        Основной мыслью Эпикура была та, что для счастья достаточно отсутствия страдания; отсутствие страдания мы уже ощущаем как удовольствие. Это объясняется тем, что человек по натуре добр, а несчастным же его делает страдание. Естественное состояние человека состоит в том, что он ничего хорошего и ничего плохого не встречает на своем жизненном пути, а это уже приятное состояние, поскольку сам процесс жизни, сама жизнь являются радостью. Это врожденная радость, о которой не надо заботиться, мы носим ее в себе. В качестве врожденной, она независима. Пусть лишь тело будет здоровым и душа спокойной, тогда и жизнь будет прекрасной.

        Это существенное место в эпикуреизме, поскольку здесь гедонизм связывался с культом жизни. Жизнь есть благо, единственное, которое дано нам в собственность. Эпикурейцы в форме религиозного культа поклонялись жизни, это была как бы секта почитателей жизни. Тем не менее, они сознавали, что это благо ограниченно и кратковременно. В сравнении с природой, которая бесконечна, устойчива и возрождается всякий раз вновь, человеческая жизнь лишь эпизод. Эпикур считал заблуждением веру в метемпсихоз и периодическое возвращение души. Так сложилось, что древняя философия осознала для себя ценность жизни одновременно с осознанием ее незначительности. Вывод, сделанный из этого открытия, был следующим: благо, которое мы постигаем, необходимо оценить и сразу же воспользоваться им, поскольку оно временно и преходяще. Необходимо им воспользоваться сразу, не надеясь на будущее бытие. Это была насквозь земная этическая доктрина.