Формирование духовно-нравственных качеств

 
 

 

      Содержание 

    Введение

    Глава 1. Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка

    1.1. Сущность и природа нравственности

    1.2. Методы и приемы  духовно -  нравственного  воспитания   младших  школьников

    Глава 2. Изучение  уровня развития духовно  – нравственных качеств у младших  школьников

    2.1. Приемы педагогической работы по формированию духовно- нравственных качеств у детей младшего школьного возраста

    2.2. Диагностика уровня  духовно – нравственной воспитанности младших школьников

    2.3. Работа по духовно – нравственному  воспитанию в начальной школе

    2.4. Анализ и обсуждение результатов

    Заключение

    Литература 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

    Во  все века люди высоко ценили духовно-нравственную воспитанность. Глубокие социально- экономические  преобразования, происходящие в современном  обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В настоящее время смяты нравственные ориентиры, подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. Поэтому актуальность проблемы воспитания младших школьников связана, по крайней мере, с четырьмя положениями:

    Во-первых, наше общество нуждается в подготовке широко образованных, высоко нравственных людей, обладающих не только знаниями, но и прекрасными чертами личности.

    Во-вторых, в современном мире маленький  человек живет и развивается, окруженный множеством разнообразных  источников сильного воздействия на него как позитивного, так и негативного характера, которые (источники) ежедневно обрушиваются на неокрепший интеллект и чувства ребенка, на еще только формирующуюся сферу нравственности.

    В-третьих, само по себе образование не гарантирует  высокого уровня духовно-нравственной воспитанности, ибо воспитанность- это качество личности, определяющее в повседневном поведении человека его отношение к другим людям на основе уважения и доброжелательности к каждому человеку. К. Д. Ушинский писал: «Влияние нравственное составляет главную задачу воспитания»[19,67].

    В-четвертых, вооружение нравственными знаниями важно и потому, что они не только информируют младшего школьника  о нормах поведения, утверждаемых в  современном обществе, но и дают представления о последствиях нарушения  норм или последствиях данного поступка для окружающих людей.

    Перед общеобразовательной школой ставится задача подготовки ответственного гражданина, способного самостоятельно оценивать происходящее и строить свою деятельность в соответствии с интересами окружающих его людей. Решение этой задачи связано с формированием устойчивых духовно-нравственных свойств личности школьника.

    Решение главных задач обучения должно обеспечивать формирование личностного отношения  к окружающим, овладение этическими, эстетическими и духовно-нравственными нормами.

    Проблема  духовно-нравственного образования  сегодня стоит в нашем обществе как никогда остро. Причин тому достаточно много и одна из них -абсолютная деилогизация общества, ликвидация института воспитания. Отказ от идеологии прошлого привёл к распаду «связи времён», чувства сопричастности к истории своей родины. Тиражируемые на всю страну средства массовой информации ведут разрушительную антидуховную пропаганду, становятся причиной снижения критериев нравственности и даже угрожают психологическому здоровью человека.

    Всё больше и больше людей приходят к  пониманию того, что для духовного  возрождения общества недостаточно только знаний, даваемых традиционным образованием. Нравственные импульсы нельзя рационально усвоить посредством чисто научного образования, никакая сумма наук сама по себе не в состоянии заменить любовь, веру, сострадание.

    Духовность, по мнению Л. П. Буевой, это проблема обретения смысла. Духовность есть показатель существования определённой иерархии ценностей, целей и смыслов[2,65].

    В настоящее время педагогической общественностью, интеллигенцией бурно  обсуждается вопрос о том, каким  быть нравственному образованию, о  месте и роли религии и, в частности, православия в нём.

    Проблемой нашего исследования является создание педагогических условий для  духовно – нравственного воспитания школьников в процессе учебной деятельности, а так же определение места духовно – нравственной культуры в структуре содержания образования. Для решения данной проблемы учителю  требуется не только знание предметов начальных классов и методика их преподавания, но и умение направить свою деятельность на нравственное воспитание.

    Цель  исследования: изучение возможностей духовно – нравственного воспитания младших школьников в процессе учебной  деятельности.

    Предмет исследования – духовно – нравственное воспитание младших школьников в  процессе учебной деятельности.

    Объект  исследования - развитие духовно –  нравственных качеств личности младшего школьника .

    В соответствии с проблемой, целью, объектом, предметом исследования мы поставили следующие задачи:

    1. Проанализировать  состояние проблемы духовно – нравственного воспитания младших школьников в научной литературе.

    2. Подобрать методы исследования  нравственного воспитания  младших школьников в учебной деятельности.

    3. Провести экспериментальное исследование и интерпретировать полученные результаты.

    4. Разработать программу развития  духовно – нравственных качеств  младших школьников в процессе  учебной деятельности.

    Методы  исследования:

    -изучение  психолого-педагогической и методической литературы по проблеме исследования;

    -наблюдение  за деятельностью школьников; беседа, анкетирование;

    -опытно-экспериментальная  работа, направленная на духовно  – нравственное воспитание  младших  школьников.

    Работа  состоит из введения, двух глав, заключения и литературы. 
 
 
 
 

    Глава 1.Духовно – нравственное воспитание и его роль в формировании личности ребенка

    1.1. Сущность и природа  нравственности 

    В кратком словаре по философии  понятие нравственности приравнено к понятию мораль. «Мораль (латинское mores-нравы) - нормы, принципы, правила поведения людей, а так же само человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности), чувства, суждения, в которых выражается нормативная регуляция отношений людей друг с другом и общественным целым (коллективом, классом, народом, обществом)» [16, 192].

    В.И. Даль толковал слово мораль как «нравственное  ученье, правила для воли, совести  человека»[9,345]. Он считал: «Нравственный противоположный телесному, плотскому, духовный, душевный. Нравственный быт человека важнее быта вещественного.» «Относящийся к одной половине духовного быта, противоположный умственному, но сопоставляющий общее с ним духовное начало, к умственному относится истина и ложь, к нравственному - добро и зло. Добронравный, добродетельный, благонравный, согласный с совестью, с законами правды, с достоинством человека с долгом честного и чистого сердцем гражданина. Это человек нравственный, чистой, безукоризненной нравственности. Всякое самоотвержение есть поступок нравственный, доброй нравственности, доблести»[9,  558].

    С годами понимание нравственности изменилось. У Ожегова С.И. мы видим: «Нравственность  это внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами»[23,  414].

    Мыслители разных веков трактовали понятие  нравственности по-разному. Еще в  древней Греции в трудах Аристотеля о нравственном человеке говорилось: «Нравственно прекрасным называют человека совершенного достоинства ... Ведь о нравственной красоте говорят по поводу добродетели: нравственно прекрасным зовут справедливого, мужественного, благоразумного и вообще обладающего всеми добродетелями человека»[2, 360].

    В научной литературе указывается, что  мораль появилась на заре развития общества. Определяющую роль в ее возникновении сыграла трудовая деятельность людей. Без взаимопомощи, без определенных обязанностей по отношению к роду человек не смог бы выстоять в борьбе с природой. Мораль выступает как регулятор взаимоотношений людей. Руководствуясь моральными нормами, личность тем самым способствует жизнедеятельности общества. В свою очередь, общество, поддерживая и распространяя ту или иную мораль, тем самым формирует личность в соответствии со своим идеалом. В отличие от права, которое также имеет дело с областью взаимоотношений людей, но опираясь на принуждение со стороны государства. Мораль поддерживается силой общественного мнения и обычно соблюдается в силу убеждения. При этом мораль оформляется в различных заповедях, принципах, предписывающих, как следует поступать. Из всего этого мы можем сделать вывод, что взрослому человеку порой трудно выбирать, как поступить в той или иной ситуации не «ударив лицом в грязь».

    А что же говорить о детях? Еще В.А. Сухомлинский говорил о том, что необходимо заниматься нравственным воспитанием ребенка, учить «умению чувствовать человека»[26,  120].

    Сухомлинский  считал, что «незыблемая основа нравственного  убеждения закладывается в детстве  и раннем отрочестве, когда добро  и зло, честь и бесчестье, справедливость и несправедливость доступны пониманию ребенка лишь при условии яркой наглядности, очевидности морального смысла того, что он видит, делает, наблюдает» [6,  170].

    О  нравственности  человека  можно  говорить  только  тогда,  когда  он  нравственно  ведет  себя  в  силу  внутреннего  побуждения  (потребности),  когда  в  качестве  контроля  выступают  его  собственные  взгляды  и  убеждения.  Выработка  таких  взглядов  и  убеждений  и  соответствующих  им  привычек  поведения  и  составляют  сущность  нравственного  воспитания.

    О  нравственности  человека  обычно  судят  по  его  поведению,  но  поведение  –  понятие  весьма  широкое  и  охватывает  все  стороны  жизнедеятельности  личности.  Поэтому  для  раскрытия  его  нравственной  сущности  необходимо  выделить  какую-то  наименьшую  единицу,  которая  сохраняла  бы  свойства  целого.  Такой  наименьшей  единицей  поведения  может  служить  поступок.

      Под  поступком  понимают  какое-либо  действие  или  состояние   человека,  но  всякое  действие  или состояние становится  поступком только  при условии,  если  оно рассматривается во  взаимосвязи с порождающими  его целями,  мотивами  и намерениями личности.  При этом  нравственными должны  быть  как сами  по  себе  действия  или  состояния,  так  и  порождающие  их  мотивы  и  цели. Таким  образом,  под  поведением  понимают  совокупность  поступков  человека,  выделяя  при  этом  внешние  действия  и  внутреннюю  обусловленность  поступков,  то  есть  их  мотивацию, переживание.

    Нравственная  направленность  личности  раскрывается  не  в  отдельных  поступках,  а  в  ее  общей  деятельности,  которая  оценивается,  прежде  всего,  через  способность  личности  активно  проявлять  жизненную  позицию.  Нравственная  ценность  личности  заключается  в  ее  готовности  утверждать  этические  идеалы  общества  в  избранной  области  деятельности.

    Проанализировав  этот  вопрос,  можно прийти  к  выводу,  что  основными  критериями  нравственности  человека  могут  являться  его  убеждения,  моральные принципы,  ценностные  ориентации,  а  также  поступки  по  отношению  к  близким  и  незнакомым  людям. Отсюда следует,  что  нравственным  следует  считать  такого человека,  для  которого  нормы,  правила  и  требования  морали  выступают  как  его  собственные  взгляды  и  убеждения  (мотивы),  как  привычные  формы  поведения.