Жан Жак Руссо

языков. С конца XIII века гуманисты начали активно изучать  греческий  язык,

а на латинском языке были написаны труды  гуманистов.  Латынь  стала  языком

эпохи Возрождения. Гуманисты были  историками,  филологами,  библиотекарями,

любили  копаться  в  старых  рукописях  и   книгах,   составляли   коллекции

древностей. Они стали восстанавливать  забытые  труды  греческих  и  римских

авторов,  восстанавливать  подлинные  тексты  вместо  искаженных   в   эпоху

Средневековья. Большую роль в  распространении  античного  наследия  сыграло

изобретение и распространение  книгопечатания.  Гуманисты  проявили  большой

интерес к античной философии – натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму.

         Деятели Ренессанса отзывались о  средневековой  культуре  сурово  и

свысока, ведь культура Возрождения формировалась как отказ от  средневековой

культуры. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным было отношение  к

теологии. Считается, что ни одна эпоха в  истории  европейской  культуры  не

была  наполнена  таким  огромным  количеством  антицерковных   сочинений   и

высказываний, как эпоха Ренессанса. Таким образом, в средневековой  культуре

отрицалось все,  что  сковывало  свободное,  творческое  развитие  человека.

Ренессанс не был полностью  светской  культурой.  Это  эпоха  переходная,  в

которой были сложнейшие переплетения, взаимодействия старого и нового.

            2.3.3 Особенности художественной культуры Ренессанса

         Основные этапы и  жанры  литературы  эпохи  Возрождения  связаны  с

эволюцией  гуманистических  концепций.  Для  литературы  раннего  Ренессанса

характерна новелла, особенно комическая, с  антифеодальной  направленностью,

прославляющей предприимчивую и свободную от предрассудков личность.  Высокое

Возрождение отмечено рассветом героической  поэмы.  В  позднее  Возрождение,

характеризующееся кризисом  концепции  гуманизма  и  созданием  прозаичности

складывающегося буржуазного общества, развивались пасторальные жанры  романа

и драмы.

           Отличительными   особенностями   театрального   искусства   эпохи

Возрождения    явилось    развитие     традиций     народного     искусства,

жизнеутверждающий  пафос,  смелое  сочетание   трагических   и   комических,

поэтических и буффонно-площадных элементов.

         В эпоху Возрождения профессиональная музыка теряет  характер  чисто

церковного искусства и испытывает влияние народной музыки, проникаясь  новым

гуманистическим  мироощущением.   Появляются   различные   жанры   светского

музыкального искусства – фроттала  и  вилланелла  в  Италии,  вильянского  в

Испании, баллада в  Англии,  мадригал  в  Италии.  Светские  гуманистические

устремления проникают и в культовую музыку.  Эпоха  Возрождения  завершается

появлением новых музыкальных жанров – сольных песен, ораторий, оперы.

          Архитектура  перестала  быть  «дирижером»  оркестра  искусств.  На

первый план выходит живопись. Искусство  Возрождения  стремилось  познать  и

отобразить реальный мир, его красоту, богатство, разнообразие.

         Занимаясь  художественным  творчеством,  художники  выходили  через

перспективу – в область оптики  и  физики,  через  проблемы  пропорций  –  в

анатомию и математику  и  так  далее.  Художники  Возрождения  разрабатывают

принципы, открывают законы прямой линейной  перспективы.  При  перспективном

построении вся картина превращается как бы в окно, через которое  мы  глядим

в мир. Открытие перспективы имело важное значение:  она  помогала  расширить

круг  изображаемых  явлений,  включить  в  живопись  пространство,   пейзаж,

архитектуру.  Соединение  ученого  и  художника  в  одном  лице,   в   одной

творческой личности было возможно в эпоху Ренессанса  и  станет  невозможным

позднее.

                        2.4 Новоевропейская культура

         2.4.1 Основные доминанты культуры европейского Просвещения

Эпоха просвещения по  праву  может  быть  названа  «золотым  веком  утопии».

Просвещение, прежде всего, включало  в  себя  веру  в  возможность  изменять

человека к лучшему, «рационально» преобразовывая, политические и  социальные

устои. Приписывая все свойства человеческой  натуры  воздействию  окружающих

обстоятельств или среды, философия этой эпохи подталкивала к размышлениям  о

таких  условиях   существования,   которые   способствовали   бы   торжеству

добродетели и вселенского счастья. Никогда  ранее  европейская  культура  не

рождала  такого  количества  романов,   трактатов,   описывающих   идеальные

общества, пути их построения и установления.

         Ориентиром для создания утопий XVIII  века  служило  «естественное»

или «природное»  состояние  общества.  Это  был  исключительно  вымышленный,

умозрительный тип общества, который, по  замечанию  выдающегося  философа  и

писателя эпохи просвещения Жан Жака Руссо, возможно, никогда не  существовал

и который,  скорее  всего,  никогда  не  будет  существовать  в  реальности.

Предложенный  мыслителями  XVIII   века   идеал   общественного   устройства

использовался для сокрушительной критики существующего порядка вещей.

         Зримым воплощением «лучших миров» для людей эпохи Просвещения  были

сады и парки.  В  них  конструировался  мир,  альтернативный  существующему,

отвечающий представлениям времени об этических  идеалах,  счастливой  жизни,

гармонии природы человека, людей между собой,  свободе  и  самодостаточности

человеческой личности. Парк эпохи Просвещения создавался для  возвышенной  и

благородной цели – создания совершенной  среды  для  совершенного  человека.

«Внушив любовь к полям, внушаем добродетель».  Парки  эпохи  Просвещения  не

были тождественны естественной природе.  Но  одной  из  главных  задач  было

сохранение «впечатление естественности», ощущение «дикорастущей природы».  В

композицию парков и садов включались библиотеки, картинные  галереи,  музеи,

театры, храмы.

          Искусство  XVIII  века   стремится   отойти   от   «возвышенного»,

аллергически надуманного к  «простому»,  непосредственному,  соизмеримому  с

человеком, его повседневной жизнью.

2.4.2 Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия Европейское

  искусство XVIII столетия соединяло в себе два различных антагонистических

    начала. Классицизм означал подчинение человека общественной системе,

развивающийся романтизм стремился к максимальному усилению индивидуального,

личностного начала. «Новый»  классицизм  эпохи  Просвещения  в  самой  своей

основе не был чужд романтизму.

          Важным  новым  началом  было  и  появление  течений,  не   имевших

собственной  стилистической  формы  и  не  испытавших  потребностей   в   ее

выработке. Таким крупнейшим культурологическим течением был,  прежде  всего,

синтементализм. Он обращен, прежде всего, к внутреннему, личному,  интимному

миру человеческих чувств и мыслей.

         Одной  из  важнейших  характеристик  этой  эпохи  является  процесс

вытеснения религиозных  начал  искусства  светскими.  Светское  зодчество  в

XVIII веке впервые берет верх над церковным практически на  территории  всей

Европы.

         Характерной чертой  живописи  XVIII   столетия  является  возросшее

внимание  к  эскизу  не  только  у  самих  художников,  но  и  у   ценителей

произведений искусства. Рисунок и гравюра  ценятся  больше,  чем  живописные

полотна, поскольку они  устанавливают  более  непосредственную  связь  между

зрителями и художником. Вкусы и требования эпохи  изменили  и  требования  к

колориту живописных полотен. В работах художников  усиливается  декоративное

понимание цвета, они стремятся к многокрасочности и даже пестроте.

         Порождением сугубо светской культуры эпохи Просвещения  стал  стиль

«рококо»,  который  получил  наиболее  совершенное  воплощение   в   области

прикладного  искусства.  Архитектура  и  живопись  рококо,   прежде   всего,

ориентированы на создание комфорта и изящества.  Восемнадцатый  век  привнес

множество  предметов  быта,  доставляющих   человеку   удобство   и   покой,

предупреждающих его желания.

              2.4.3 Расцвет театральной и музыкальной культуры

          XVIII  столетие  часто  называют  «золотым  веком  театра».  Театр

оказался близким самому духу эпохи. Не случайно именно в  эпоху  Просвещения

знаменитый венецианский карнавал становится не просто праздником, но  именно

образом жизни, формой быта. Театр был призван для выполнения целого  спектра

задач.   Присутствие   «социального»   контекста   –   непременный   атрибут

театральных постановок XVIII века.

          Реалистической  ясности  и   трезвости   в   определенном   смысле

противостояла тяга ко всему необычному, фантастическому,  связана  в  первую

очередь  с  кризисом  ортодоксальной  религии.  Широчайшее   распространение

получило масонство. Для  эпохи  Просвещения  характерна  тяга  к  авантюрам,

приключениям,  путешествиям,  стремление  проникнуть  в  иное   «культурное»

пространство.

          В  эпоху  Просвещения  в  Европе  устраиваются  первые   публичные

выставки  –  салоны,  представлявшие  собой  новый  вид  связи  искусства  и

общества.

          Музыка  эпохи  просвещения  поражает  человека   масштабностью   и

глубиной анализа самых затаенных уголков человеческой  души.  Во  Франции  и

Италии во второй половине столетия достигает  расцвета  новый  светский  вид

музыки – опера. В Германии, Австрии развивались наиболее  «серьезные»  формы

музыкальных произведений – оратория, месса и концерт.

                                3. Заключение

          Хронологические  дистанции,  отделяющие  нас  от  этого   времени,

огромны,  однако  находки,  открытия  и  достижения  далекого  прошлого  по-

прежнему составляют бесценный вклад в сокровищницу мировой культуры.

         Сейчас мы внимательнее, чем  когда-либо,  пытаемся  осознать  путь,

пройденный человечеством. Интерес к нему тем  сильнее,  чем  больше  желание

понять настоящее, заглянуть и спрогнозировать будущее. В далеких эпохах  для

нас еще много неясного и таинственного. Но история  мировой  культуры  всему

отводит свое место.

                            4. Список литературы

1. Браткин Л. М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. Москва

   1989 г.

2. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки:  Становление  и  развитие  первых

   научных программ. Москва 1980 г.

3. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. Москва 1984 г.

4.  Косарева Л. С. Социокультурный генезис  науки  Нового  времени.  Москва

   1989 г.

5. Лазарев В. Н. Начало раннего Возрождения в итальянском искусстве. Москва

   1979 г.

6. Мень П. История религии. Москва 1992 г.

7. Петров М. К. Перед «Книгой природы». 1978 г.

8. Под редакцией А. А. Радугина. Курс лекций. Москва 1998 г.

9. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. Москва 1989 г.