Жан Жак Руссо

фундаментальные  устои  аристотелевой  методологии  и   физики.   Английские

францисканцы  Роберт  Гроссетест  и  Роджер  Бекон  ввели  в   сферу   науки

математический и экспериментальный методы, а также способствовали  дискуссии

о зрении и о природе света  и  цвета.  Их  оксфордские  последователи  ввели

количественные рассуждения  и  физический  подход  через  свои  исследования

ускоренного движения. За Ла-Маншем, в Париже, Жан Буридан  и  другие  ученые

детально разработали концепцию импульса, в то время как Николас Орезм (1330-

1382) предложил  ряд  смелых  идей  в  астрономии,  что  открыло  двери  для

пантеизма Николая Кузанского.

          Важное  место  в  научной  культуре   европейского   средневековья

занимала   алхимия.   Алхимия   была   посвящена   преимущественно   поискам

субстанции, которая могла бы превращать обычные металлы в золото  и  серебро

и служить средством бесконечного продления человеческой жизни. Хотя ее  цели

и применявшиеся средства были весьма сомнительны  и  чаще  всего  иллюзорны,

алхимия  была  во  многих  отношениях  предшественницей  современной  науки,

особенно химии.  Первые  дошедшие  до  нас  достоверные  работы  европейской

алхимии принадлежат английскому монаху Роджеру Бэкону и  немецкому  философу

Альберту  Великому.  Они  оба  верили  в  возможность  трансмутации   низших

металлов в золото. Эта идея поражала воображение, алчность многих  людей,  в

течение всех средних веков. Они верили, что золото – совершеннейший  металл,

а  низшие  металлы  менее  совершенны,  чем  золото.  Поэтому  они  пытались

изготовить или изобрести вещество, называемое  философским  камнем,  которое

совершеннее золота, а потому может быть использовано  для  совершенствования

низших  металлов  до  уровня  золота.  Роджер  Бэкон  верил,   что   золото,

растворенное в «царской водке» является  эликсиром  жизни.  Альберт  Великий

был величайшим практическим химиком своего времени. Российский ученый В.  Л.

Рабинович проделал блестящий анализ алхимии и показал, что она  представляла

собой типичное  порождение  средневековой  культуры,  сочетая  магическое  и

мифологическое видение  мира  с  трезвым  практицизмом  и  экспериментальным

подходом.

         Самым, пожалуй, парадоксальным  результатом  средневековой  научной

культуры  является  возникновение   на   базе   схоластических   методов   и

иррациональной христианской догматики новых принципов познания  и  обучения.

Пытаясь найти гармонию веры  и  разума,  соединить  иррациональные  догмы  и

экспериментальные  методы,  мыслители  в  монастырях   и   духовных   школах

постепенно создавали  принципиально  новый  способ  организации  мышления  –

дисциплинарный.  Наиболее  развитая  форма  теоретического   мышления   того

времени была теология.

         Именно теологи, обсуждая проблемы  синтеза  рациональной  языческой

философии  и  христианских   библейских   принципов,   нащупали   те   формы

деятельности и передачи знаний,  которые  оказались  наиболее  эффективны  и

необходимы для  возникновения  и  становления  современной  науки:  принципы

обучения, оценки, признания истины, которые используются в науке и  сегодня.

«Диссертация, защита, диспут, звание,  сеть  цитирования,  научный  аппарат,

объяснение с современниками с помощью опор  –  ссылок  на  предшественников,

приоритет,  запрет  на  повтор-плагиат  –  все  это  появилось  в   процессе

воспроизводства духовных кадров, где обет  безбрачия  вынуждал  использовать

«инородные» для духовной профессии подрастающие поколения».

         Теология средневековой Европы  в  поисках  нового  объяснения  мира

стала впервые ориентироваться не на простое воспроизведение  уже  известного

знания,  а  на  созидание  новых  концептуальных  схем,  которые  смогли  бы

объединить столь разные, практически  несоединимые  системы  знания.  Это  и

привело, в конце концов, к возникновению новой  пирамиды  мышления  –  форм,

процедур, установок, представлений,  оценок,  с  помощью  которых  участники

обсуждений    добиваются    взаимопонимания.     Величайшим     изобретением

Средневековья   можно   считать    университет    как    принцип    и    как

специализированную организацию.

             2.2.3 Художественная культура Средневековой Европы.

                          2.2.3.1 Романский стиль.

         Первым  самостоятельным,  специфически  художественным  европейским

стилем  средневековой  Европы   был   романский,   которым   характеризуются

искусство  и  архитектура  Западной  Европы  примерно   с   1000   года   до

возникновения готики. На первых парах это был пра–романский стиль.

           Архитектура  V–VIII  веков   проста,  за  исключением  зданий   в

Равенне, возведенных по византийским правилам. Здания часто  создавались  из

элементов, изъятых из  старых  римских  построек,  или  декорировались  ими.

Круглые и многоугольные  соборные  церкви,  заимствованные  из  византийской

архитектуры, строились в течение пра-романского периода. Наиболее  известные

и  лучше  всего  проработанные  образцы  этого  типа  –   собор   Сан-Витало

византийского императора Юстиниана  в  Равенне  и  восьмиугольная  дворцовая

капелла, построенная между 792 и 805 годами Карлом Великим в  Ай-ля-Капелле.

         Монастыри, характерное религиозное и социальное явление той  эпохи,

требовали громадных зданий, совмещавших в себе как  жилища  монахов,  так  и

часовни, помещения для молитв и  служб,  библиотеки,  мастерские.  Тщательно

проработанные пра-ромаские монастырские комплексы  были  возведены  в  Сент-

Галле, на острове Райхенау и в Монте-Кассино монахами-бинедиктинцами.

          Выдающимся  достижением  архитекторов  романского   периода   была

разработка зданий с каменными вольтами.

          Трудно говорить  о  романской  скульптуре,  не  касаясь  церковной

архитектуры. Малоразмерная скульптура пра-романской эпохи из кости,  бронзы,

золота изготавливалась под влиянием византийских  моделей.  Другие  элементы

многочисленных местных стилей были позаимствованы из ремесел стран  Ближнего

Востока, известных  благодаря  импортированным  иллюстрированным  рукописям,

резным изделиям из кости, золотым предметам, керамике, тканям.

         Существующие образцы романской живописи включают в  себя  украшения

архитектурных памятников, такие как колонны с  абстрактными  орнаментами,  а

также  украшения  стен.   С   изображениями   висящих   тканей.   Живописные

композиции, в частности повествовательные сцены  по  библейским  сюжетам  из

жизни святых. Мозаика,  точно  так  же  как  и  живопись,  была  в  основном

византийским приемом и  широко  использовалась  в  архитектурном  оформлении

итальянских романских церквей.

           Пра-романская   и   романская   обработка   металлов   –   широко

распространенная форма искусства  –  использовалась,  главным  образом,  для

создания церковной утвари для  религиозных  ритуалов.  Другие  металлические

изделия этого периода – ранние кельтские филигранные ювелирные  украшения  и

серебряные  предметы.  Самым  известным  примером  романского   текстильного

произведения вышивка XI века, называемая «Гобелен из Байя».

                 2.2.3.2 Готическое искусство и архитектура.

          На  смену  романскому  стилю  по  мере   расцветания   городов   и

совершенствования общественных отношений приходил новый стиль –  готический.

В этом стиле стали исполняться  в  Европе  религиозные  и  светские  здания,

скульптура, цветное стекло, иллюстрированные рукописи и другие  произведения

изобразительного  искусства  в  течение  второй  половины   средних   веков.

Готическое искусство возникло во Франции около 1140  года,  распространилось

по всей Европе в течение следующего столетия  и  продолжало  существовать  в

Западной Европе в течение почти  всего  XV  века,  а  в  некоторых  регионах

Европы и в XVI веке.

         Основным представителем  и  выразителем  готического  периода  была

архитектура.  Хотя  огромное  число  памятников   готики   были   светскими,

готический  стиль  обслуживал,  прежде  всего,   церковь,   самого   мощного

строителя в средние века, который и обеспечил развитие этой новой  для  того

времени архитектуры и достиг ее полнейшей реализации.

         Следуя романским  традициям,  в  многочисленных  нишах  на  фасадах

французских готических соборов размещалось в  качестве  украшений  громадное

количество высеченных из камня фигур,  олицетворявших  догматы  и  верования

католической церкви. Готическая скульптура в XII и начале XIII века была  по

своему характеру преимущественно архитектурной.

                    2.2.3.3 Средневековая музыка и театр

         Средневековая музыка носит  по  преимуществу  духовный  характер  и

является необходимым составным элементом католической мессы. Вместе  с  тем,

уже в раннем Средневековье начинает оформляться светская музыка.

         По иронии истории, театр в форме литургической драмы был  возрожден

в  Европе  Римской  католической  церковью.  Когда   церковь   искала   пути

расширения своего влияния, она часто приспосабливала  языческие  и  народные

праздники,  многие   из   которых   содержали   театрализованные   элементы.

Определенные праздники были знамениты своей театральностью,  как,  например,

шествие к церкви в вербное воскресенье.

                2.2.4 «Духовные леса» культуры нового времени

         Вопреки мнению мыслителей итальянского  Возрождения,  средние  века

оставили нам важнейшие достижения духовной культуры, в том  числе  институты

научного  познания  и  образования.  Возникла  новая   парадигма   мышления,

дисциплинарная структура познания, без которой не была возможна  современная

наука, люди получили  возможность  думать  и  познавать  мир  гораздо  более

эффективно, чем прежде. Даже фантастические рецепты алхимиков  сыграли  свою

роль в этом процессе совершенствования  духовных  средств  мышления,  общего

уровня культуры.

         Как нельзя более удачным представляется образ, предложенный  М.  К.

Петровым:  он  сравнил  средневековую  культуру  со  строительными   лесами.

Средневековая культура по отношению к  нашей  –  современной,  сыграла  роль

именно таких лесов: без нее западная культура не возникнула  бы,  хотя  сама

средневековая культура была на  нее  в  основном  не  похожа.  Поэтому  надо

понимать историческую причину столь странного  названия  этой  длительной  и

важной эпохи развития европейской культуры.

                2.3 Культура Западно-Европейского Возрождения

           2.3.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения

          Эпоха   Возрождения   рассматривается   исследователями   Западно-

Европейской культуры как переход от  средних  веков  к  Новому  Времени,  от

общества феодального – к буржуазному.

          Ренессанс  –  это   эпоха   великих   открытий.   Темпы   развития

ренессансной культуры в странах Западной Европы  различны.  Наивысшей  точки

своего  развития  культура  Ренессанса  достигает  в  XVI  столетию,   когда

становится  общеевропейским  явлением  –  это,  так   называемое,   Высокое,

классическое  Возрождение.  В  утверждаемой  системе   ценностей,   духовной

культуры в целом на первый план выдвигаются идеи гуманизма.  Он  развивается

как идейное движение, становится мощным оружием  политиков,  утверждается  в

массах, оставляет глубокий след в народной поэзии, зодчестве,  дает  богатый

материал для поисков художников и скульпторов. Складывается  новая  светская

интеллигенция. Гуманисты привносят в  духовную  культуру  свободу  суждений,

независимость по  отношению  к  авторитетам,  смелый  критический  дух.  Они

выступают против  всякой  цензуры,  и  особенно  против  цензуры  церковной.

Гуманисты выражают требование исторической  ситуации  –  формируют  человека

предприимчивого, активного, инициативного.  Гуманизм  как  принцип  культуры

Возрождения   и   как   широкое   общественное   течение    базируется    на

антропоцентрической картине мира, во всей идеологической сфере  утверждается

новый центр – могучая и прекрасная личность.

         Гуманисты Возрождения убеждены в  том,  что  человек,  как  и  Бог,

обладает свободой действий, он сам  управляет  судьбой  и  обществом,  делая

правильный рациональный выбор. Но становление и  расцвет  гуманизма  глубоко

противоречивы.  Небывалого  размаха  достигает  наука,  расцветает   поэзия,

архитектура, изобразительное искусство.  Покровителями  искусств  становятся

многие властители. Но проблемы общественных отношений  решаются  кинжалом  и

ядом, заговорами и войнами. Исследователи многократно отмечали, что добро  и

зло переплетались в эпоху Возрождения самым причудливым образом.

             2.3.2 Отношение к античной и средневековой культуре

          В  период  Ренессанса  возрождается   античный   идеал   человека,

понимание красоты как гармонии  и  меры,  реалистический  язык  пластических

видов  искусства  в  отличие  от  средневекового   символизма.   Художников,

скульпторов и поэтов Возрождения  привлекают  сюжеты  античной  мифологии  и

истории, древние – греческий и латинский языки.

         Восстановление античного наследия и  началось  с  изучения  древних