Жан Жак Руссо

Другой роковой шаг человека заключался в установлении земельной собственности. «Первый, кто огородил участок земли, сказав, что эта земля моя», в глазах Руссо — обманщик, навлёкший бесчисленные беды на человечество; благодетелем людей был бы тот, кто в ту роковую минуту вырвал бы колья и воскликнул: «вы погибли, если забудете, что плоды принадлежат всем, а земля — никому». Возникновение поземельной собственности привело, по Руссо, к неравенству между богатыми и бедными (как будто такого неравенства нет между кочевниками); богатые, заинтересованные в сохранении своего имущества, стали уговаривать бедных установить общественный порядок и законы.

Законы, созданные коварством, превратили случайное насилие в неприкосновенное право, стали оковами для бедных, средством нового обогащения для богатых и, в интересах нескольких эгоистов, обрекли род человеческий на вечный труд, холопство и бедствия. Так как нужно было кому-нибудь наблюдать за исполнением законов, то люди поставили над собой правительство; появилось новое неравенство — сильных и слабых. Правительство было предназначено к тому, чтобы служить обеспечением свободы; но на самом деле правители стали руководиться произволом и присвоили себе наследственную власть. Тогда появилась последняя степень неравенства — различие между господами и рабами. «Открыв и проследив забытые дороги, приведшие человека из естественного состояния к общественному», Руссо, по его мнению, показал, «каким образом среди всякого рода философии, гуманности, вежливости и возвышенности правил у нас есть только обманчивая и суетная внешность, честь без добродетели, разум без мудрости и удовольствия без счастья». Таково риторическое allegro второго «Рассуждения»; andante на этот раз последовало не непосредственно за ним, а в статье о «Политической экономии» и других сочинениях.

В статье о «Политической экономии» мы читаем, что «право собственности есть самое священное из всех прав гражданина», что «собственность — истинное основание гражданского общества», а в письме к Бонне Руссо говорит, что хотел только указать людям на опасность, которую представляет слишком быстрое движение к прогрессу и на бедственные стороны того состоянии, которое отожествляется с усовершенствованием человечества.

Руссо стал одним из основателей «Договорной» теории происхождения государства.

[править]

О театральных зрелищах

Обе «манеры» Руссо — бурная и благоразумная — следуют одна за другой в «Послании о театральных зрелищах». Руссо был возмущён советом д’Аламбера женевцам завести у себя театр: в Руссо пробудился старый гугенотский дух, враждебный зрелищам, и он захотел уберечь своё отечество от подражания развращённому Парижу и от неприятного ему влияния Вольтера.

Едва ли кто-либо из проповедников первых веков христианства бичевал с такой силой, как Руссо, развращающее влияние театральных зрелищ. «Театр вносит в жизнь порок и соблазн тем, что он выставляет их напоказ; он совершенно бессилен, когда, сатирой порока или изображением трагической судьбы злодея, хочет прийти на помощь оскорблённой им добродетели» — в этой части послания пафос Руссо полон содержания и дышит искренностью. Вслед за тем, однако, он признает театр необходимым, чтобы развлечь народ и отвлечь его от бедствий; воплощая порок в бессмертных типах, театр имеет воспитательное значение; непоследовательно прославлять писателей и презирать тех, кто исполняет их произведения. Руссо первый призадумался над необходимостью народных празднеств и увеселений; под его влиянием были сделаны первые, малоудачные и искусственные попытки в этом направлении в эпоху революции.

[править]

Жан-Жак Руссо как композитор

Руссо принадлежит несколько музыкальных произведений, в том числе опер.

Наиболее значительно и известное музыкальное сочинение Руссо — опера — «Деревенский колдун» (фр. Le Devin du Village), написанная под влиянием итальянской оперной школы на собственное французское либретто. Первое представление оперы состоялось 10 октября 1752 года в Фонтенбло в присутствии короля. Интересно, что либретто оперы Руссо, вольно переведённое на немецкий язык, легло в основу оперы В. А. Моцарта «Бастьен и Бастьенна».

[править]

Память

Имя Руссо стало нарицательным в философии, по нему названо течение руссоизм

В большинстве коммун Франции имеется улица имени Жан-Жака Руссо

Как минимум один корабль Marine Nationale назывался «Жан-Жак Руссо»

[править]

Ссылки

Лион Фейхтвангер. Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо

Манфред А. Молодой Руссо

Руссо, Жан-Жак в библиотеке Максима Мошкова

В Викицитатнике есть страница по теме

Руссо, Жан-Жак

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

Специфические особенности рассматриваемого периода в развитии Европы и ее культуры:

- становление техногенной цивилизации

- буржуазных общественных отношений

- становление рационалистического мышления

Четкой границы между эпохой Возрождения и Новым временем не существует отзвук идеи Ренессанса в Европе ощущался очень долго, в разных государствах по-разному.

Период Нового времени охватывает два различных по своему социально-политическому характеру этапа:

1. Почти весь XVII век — господство абсолютизма во Франции, Испании, буржуазная революция в Англии, научная революция и формирование новой картины мира и метафизической системы в философии.

2. Завершение стадии мануфактурного развития капитализма, утверждение свободной конкуренции в экономике, либерализма в политической жизни, открытая борьба с изжившими себя феодальными порядками, борьбой за преодоление монополии католической церкви, стремление к свободомыслию и просвещению.

Культура XIX в. является культурой сложившихся буржуазных отношений. К концу XVIII в. капитализм как система полностью сформировался. Он охватил все отрасли материального производства, что повлекло соответствующие преобразования в непроизводственной сфере (политике, науке, философии, искусстве, образовании, быту, общественном сознании).

Для культуры этого периода характерно отражение внутренних противоречий буржуазного общества. Столкновение противоположных тенденций, борьба основных классов — буржуазии и пролетариата, поляризация общества, стремительный взлет материальной культуры и начавшееся отчуждение личности определили характер духовной культуры того времени.

В XIX в. происходит коренной переворот, связанный с появлением машины, которая отдаляет человека от природы, ломая привычные представления о его главенствующей роли, и превращает человека в зависимое от машины существо. В условиях интенсифицирующейся механизации человек уходит на периферию духовной жизни, отрывается от духовных основ. Место ремесленного труда, связанного с личностью и творчеством мастера, занял монотонный труд.

Духовная культура XIX в. развивалась и функционировала под влиянием двух важнейших факторов:

- Успехов в области философии и естествознания.

- Ведущей доминантой культуры XIX в. была наука.

Различные ценностные ориентации основывались на двух исходных позициях: установлении и утверждении ценностей буржуазного образа жизни, с одной стороны, и критическом неприятии буржуазного общества, с другой. Отсюда — появление столь несходных явлений в культуре XIX в.: романтизма, критического реализма, символизма, натурализма, позитивизма и т.д.

В Новое время идеологическую базу духовной жизни основной массы населения еще составляла религия. Атеизм был уделом значительно меньшей части передовых ученых, мыслителей и общественных деятелей. Важнейшими идейными течениями, отделившими в сознании людей Средневековье от Нового времени, были в первую очередь идеи гуманистов эпохи Возрождения и идеи реформаторов церкви. Гуманисты, заложили основы Реформации. При этом гуманизм вошел в историю духовной культуры как тенденция светской мысли, а Реформация - как религиозной.

Для науки этого времени характерны:

- отход от умозрительных теологических объяснений;

- создание экспериментального метода познания;

- институализация научной деятельности;

- проникновение передовой научной мысли в образовательные учреждения;

- отход от энциклопедизма и появление дисциплинарности как способа разделения труда в науке.

В 1662 г. было создано Королевское общество в Англии, 1666 г. - Академия наук в Париже.

Основание этих учреждений положило начало институтам, определяющим научные нормы и осуществляющим социальный контроль за их соблюдением. Начался процесс отделения теологического знания от научного.

Выводы:

Культурно-историческое развитие в Новое время оставило в наследство следующим этапам:

- схему перерастания коллективных форм правления в единоличные;

- упроченную национальную государственность;

- оформленные национальные государственные языки (словарный фонд, словари, грамматики, школы, печать, художественная литература);

- систему сословных ограничений, как основу будущих социальных коллизий, а также сословное сознание, язык, эстетические вкусы, этикетные предписания и нравственные нормы;

- формирующиеся рабочий класс и класс буржуазии, с их идеалами и идеологиями, политической и социальной практикой борьбы за свои права;

- начало процессов революционных преобразований в обществе;

- институализации науки, образования, художественной практики и др.

Быстрая навигация

Отзывы о работе | Похожие работы | Скачать

Культурология

Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура

Оглавление                                   стр.

1.                                                                  Введение

                                                                           3

2.                              Основная                               часть

              4-12

2.1 Христианство как духовный стержень                               4-5

европейской культуры

2.1.1 Коренное отличие христианства от языческих верований

2.1.2 Исторические предпосылки христианства

2.1.3 Почему христианство стало мировой религией

2.1.4 Значение христианства для развития европейской культуры

2.2 Культура Западной Европы в средние века                       5-9

2.2.1 Христианское сознание – основа средневекового менталитета

2.2.2 научная культура в средние века

2.2.3 Художественная культура Средневековой Европы

2.2.3.1 Романский стиль

2.2.3.2 Готическое искусство и архитектура

2.2.3.3 Средневековая музыка и театр

2.2.4 «Духовные леса» культуры нового времени

2.3 Культура западно-европейского Возрождения                 9-11

2.3.1 Гуманизм – ценностная основа культуры Возрождения

2.3.2 Отношение к античной и средневековой культуре

2.3.3 Особенности художественной культуры Ренессанса

2.4                         Новоевропейская                         культура

  11-12

2.4.1 Основные доминанты культуры европейского просвещения

2.4.2 Стилевые и жанровые особенности искусства XVIII столетия

2.4.3 Расцвет театральной и музыкальной культуры

3.                                                                Заключение

       13

4.                             Список                             литературы

14

                                 1. Введение

         Искусство  каждой  эпохи  и  страны  теснейшим  образом  связано  с

историческими условиями, особенностями и уровнем  развития  того  или  иного

народа.  Оно  обусловлено  политико-экономическими,  религиозно-философскими

учениями и  отражает  насущные  проблемы  жизни  общества.  В  то  же  время

искусство живет и развивается по своим  собственным  законам,  решает  свои,

художественные задачи. И научившись ценить и понимать это особое  содержание

искусства, люди становятся наследниками того  духовного  богатства,  которое

хранит для нас художественная культура человечества.

        2.1 Христианство как духовный стержень европейской культуры.

         2.1.1 Коренное отличие христианства от языческих верований.

         Для  того  чтобы  поставить  вопрос  об  исторических  предпосылках

христианства, необходимо обратить  внимание  на  черты  христианского  Бога,

резко отличающие его от Богов языческой Эллады.  Во–первых,  в  христианстве

мы  видим  единого  Бога,  в  отличие  от  множества  богов  –   олимпийцев.

Во–вторых, христианский Бог  есть  надмирный  творец  и  властелин  мира,  в

отличие от  греческих  богов,  олицетворяющих  мировые  силы  и  подчиненных

космическому порядку. Но есть  еще  более  серьезные  отличия,  связанные  с

пониманием  человека  и  с  соотношением   божественного   человеческого   и

природного. Христианский Бог –  это  надмирный  Дух,  свободно  творящий  не

только природу, но и человека. При этом  человек  лишь  отчасти  принадлежит

природе, он, прежде всего, выступает как личность,  то  есть  сверхприродное

«я» с его свободой, уникальностью, способностью к творчеству. Личность  есть

образ Божий в человеке. Иными словами, в человеке есть что-то  божественное,

но это «что-то» – не природная сила, а  способность  быть  личностью.  Таким

образом,  христианская  культура   открывает   и   обосновывает   абсолютную

значимость человеческой  личности,  творчества  и  свободы.  Правда,  способ