Автор работы: Пользователь скрыл имя, 18 Января 2012 в 14:40, курсовая работа
Объектом изучения являются традиции, а предметом – изменение традиций в жизни общества. Целью работы является изучение традиций и традиции в современной России.
Задачи исследования:
1. Узнать, что такое традиция
2. Узнать какое место и роль занимают традиции в системе социальных норм
3. Узнать, как соотносятся традиции и инновации в обществе
4. Узнать, как проявляются архетипические формы традиций поведения в современной России.
Введение…………………………………………………………………………...3
Глава 1. Традиции как элемент культуры и социальная норма………..………5
Понятие традиции…………………………………………………...5
Место и роль традиций в системе социальных норм……………10
«Первичные», «вторичные» и негативные традиции……………12
Глава 2. Инвариантное и вариативное в традициях современной культуры..14
2.1 Соотношение традиции и инноваций в обществе…………………14
2.2 Особенности проявления архетипических форм традиций
поведения в современной России………………………………………………18
2.3 Современные новогодние и свадебные традиции…………………20
Заключение……………………………………………………………………….24
Список литературы……………………………………
Традиции обладают свойством экспансии. Это связано, во-первых, с давлением активных носителей традиции на окружающих, во-вторых, с подражанием (индивида окружающим). Распространение того или иного действия на все более широкий круг ситуаций — это особый вид экспансии традиций. Следовательно, экспансия традиций проявляется как в возрастании числа следующих им индивидов, так и в распространении того или иного способа действия на новые жизненные ситуации.
Экспансия традиций порою ведет к весьма неблагоприятным последствиям. К примеру, выявившаяся склонность народов Севера к спиртному — это совершенно чуждое для них дело, так как у них не растут соответствующие растения, из которых спиртное добывают и сам характер питания иной. У них не было естественного отбора по признаку устойчивости к алкоголю, поэтому-то они спиваются столь быстро и неотвратимо.
Традиции повседневности, максимально приближенные к базисным потребностям человека, с течением времени меняются мало, традиции же, отражающие специфику общественно-исторической формации, отмирают в основном вместе с нею. При этом традиции и вытекают из образа жизни, и сами формируют его. Путем усвоения традиции каждое последующее поколение формирует свой образ жизни, сходный с образом жизни предыдущего. Следовательно, без преемственности не было бы и целостности, лежащей в основании таких понятий, как «человечество» и «история человечества».
Как у любого объекта или явления, у традиции есть общее, единичное и особенное. Общее выражает принципиальное единство человеческого рода,
единичное — местную специфику, особенное — творческий вклад отдельных индивидов или сообществ в содержание традиции.
Чем лучше структурирована жизнь общества и жизнедеятельность индивидов, тем больше в данном обществе традиций. При этом детрадиционализация общества — искажение содержания и ослабление роли традиций в его жизни — лишает общество исторической перспективы, поэтому такое общество утрачивает и стабильность, и самобытность.
Традиции
могут определенным образом взаимодействовать:
сочетаться и дополнять одна другую; противостоять
и вытеснять одна другую; подвергаться
процессу взаимной модификации и адаптации;
порождать одна другую. В условиях миграции
может происходить также и «обмен» традициями
представителей различных сообществ,
национальных, этнических, религиозных
групп.
1.2
Место и роль традиций в системе социальных
норм.
Под
социальными нормами обычно понимают
установленные в обществе правила,
образцы, эталоны поведения людей, регулирующие
общественную жизнь. Выделяют следующие
виды социальных норм:
1) нормы морали, т. е. такие нормы, в которых
выражаются представления людей о хорошем
и плохом, о добре и зле, о справедливости
и несправедливости, реализация которых
обеспечивается внутренним убеждением
людей либо силой общественного мнения;
2) нормы традиций и обычаев. Обычаем называют
исторически сложившееся правило поведения,
вошедшее в привычку в результате его
многократного повторения. Реализация
этого вида норм обеспечивается силой
привычки людей;
3) религиозные нормы, к которым относят
правила поведения, содержащиеся в текстах
священных книг либо установленные религиозными
организациями (церковью). Люди исполняют
эти правила, руководствуясь своей верой
либо под угрозой быть наказанными (Богом
или церковью);
4) политические нормы — нормы, устанавливаемые
различными политическими организациями.
Эти правила поведения, прежде всего, должны
соблюдать члены данных организаций. Реализация
таких норм обеспечивается внутренними
убеждениями людей, входящих в эти организации,
либо страхом быть исключенными из них;
5) правовые нормы — формально определенные
правила поведения, установленные либо
санкционированные государством, реализация
которых обеспечивается его авторитетом
или принудительной силой.1
Являясь генетически первичной формой
упорядочения и структурирования социокультурного
опыта и деятельности социальных объектов,
традиция выступает основой для возникновения
социокультурных норм. Однако в развитых
социальных системах традиция сама может
быть рассмотрена как особый тип нормативного
регулирования. Если норма предполагает
в пределе гетерономные, авторские источники
своего происхождения, как бы привносится
в массив наличного опыта субъектом извне
и поддерживается определенными социальными
институтами, то традицию можно трактовать
как разновидность автономных по происхождению
и неинституализированных норм. Позицию
между собственно нормой и собственно
традицией могут занимать и фрагменты
традиции, подвергшиеся институционализации,
например, так называемое обычное право.
С другой стороны, собственно нормы, стереотипизируясь
в деятельности субъектов, утрачивают
необходимость в постоянной институциональной
поддержке и могут эволюционировать в традиции.
Регулирование социальных систем главным
образом на основе традиции или собственно
инновационной нормы служит (наряду с другими)
одним из критериев различения так называемых
традиционных и современных обществ. В
современных (индустриальных и постиндустриальных)
обществах сфера деятельности традиции
сужается. Традиция становится предметом
ряда интеллектуальных операций с целью
обоснования выбираемого будущего поведения
через ссылку на авторитет прошлого или,
наоборот, предметом критики под лозунгом
«освобождения от гнета прошлого». Однако
и в этих обществах роль традиций, как
незаменимого механизма развития культуры
сохраняется.
1.3 «Первичные», «вторичные» и негативные традиции
Существует несколько
видов традиции. Правомерность традиционных
форм действия обосновывается и узаконивается
самим фактом их существования в прошлом,
а их эффективность оценивается через
точность следования принятому образцу.
Такой вид традиции можно назвать аутентичной,
«первичной», нерефлексивной традиции.
Она транслируется как непосредственно-
Уже в древневосточных, а особенно в античном обществах традиции приобретают свою превращенную форму, рефлексируясь и рационализируясь в рамках профессионально создаваемой культуры. Здесь она фиксируется в определенных текстах, получает письменно-знаковое выражение. Пройдя такого рода обработку, традиция вновь возвращается в пласт реального поведения и может вполне осознанно поддерживаться и трансформироваться действующими субъектами. Причем это возвращение носит существенно-различный характер в зависимости от агентов, которым адресована традиция. Она может быть социализирована в деятельности как «потребителей», так и «творцов» культуры. В последнем случае порождаются такие ее специфические виды, как, например, авторская традиция, а также вырабатываются традиции работы с письменно-знаково оформленными фрагментами социокультурного опыта. Именно в этих случаях можно говорить о неаутентичных, «вторичных», рефлексивных традициях.
Совокупность «первичных» и «вторичных» традиций конституирует понятие традиция в широком смысле слова. Оба эти вида традиции объединяет их самоорганизующаяся природа, функционирование в режиме автономии, не предполагающем институционализированных форм обеспечения. «Вторичные» традиции способны к интенсивному развитию, предполагают возможность перестройки прошлого через его постоянную переинтерпритацию в деятельной и знаковой формах, осуществляют отбор элементов социокультурного опыта через изменение самих укоренных в культуре матриц. В этом смысле возможность изменения традиции выступает условием ее постоянного воспроизводства и сохранения в социокультурных системах.
Особым видом традиций являются так называемые негативные традиции, т.е. основанные не на утверждении каких-либо ценностей, а на отрицании неприемлемых для данной культуры или субъектов ценностей. Последние или осуждаются, или запрещаются явно (через табу) или скрыто (через дозволение иного). Негативная традиция строится на основе образца того, как не следует поступать или на что не нужно ориентироваться. Тем самым она оказывается зависимой от своего «противника», а, следовательно, невольно способствует закреплению, сохранению и трансляции тех смыслов и значений, с которыми пытается бороться. Так, борьба с религиозными ересями способствовала сохранению идей, в них проповедовавшихся.
Не попадает
в поле
действия традиции только явно (рефлексивно)
или неявно
неоцениваемое – ценностно-нейтральное.
Оно не замечается,
замалчивается и умирает. Утрата
ценности в традиции есть прекращение
движения, невозможность развития в данном
направлении. Связанные с этой ценностью
явления выпадают из системы трансляции
и как бы перестают
существовать, во всяком случае, актуально.
Глава
2. Инвариантное и вариативное в традициях
современной культуры.
2.1
Соотношение традиций
и инноваций в
обществе
«Любая традиция — это бывшая инновация, и любая инновация — в потенции будущая традиция. В самом деле, ни одна традиционная черта не присуща любому обществу искони, она имеет свое начало, откуда-то появилась, следовательно, некогда была инновацией. И то, что мы видим как инновацию, либо не приживется в культуре, отомрет и забудется, либо приживется, со временем перестанет смотреться как инновация, а значит, станет традицией».1
Каждая новая традиция первоначально выступает как инновационное действие, и именно путем апробирования инноваций коллективным опытом та или иная из них может войти в число традиций. Вместе с тем по всему ходу развития человечества должно сохраняться определенное соотношение между традиционным и инновационным, и только такое сочетание дает возможным обществу и сохраняться в своей самобытности, и приспосабливаться к изменяющимся условиям жизни. С этой точки зрения традиция — это и фактор адаптации (конкретного сообщества), и результат адаптации (предшествующих данному сообществу поколений).
Инновация только тогда приживается в социуме, когда вписывается в систему имеющихся значений социокультурного опыта, согласуется с имеющейся традицией или порождает новую традицию.1
Вплоть до шестидесятых годов XX века научный взгляд на понятие “традиция” определялся тем подходом, который был сформулирован Максом Вебером и сводился к жесткому противопоставлению категорий традиционного и рационального. Традиционные институты, обычаи и способ мышления рассматривались как препятствия к развитию общества. Собственно, интерес исследователей сосредотачивался на проблемах модернизации, и потому традиционные черты определялись главным образом в негативных терминах, как оппозиция модернизации. Соответственно, если исходить из данной точки зрения, процессы модернизации всегда подрывают, ослабляют и вытесняют традицию. Традиция рассматривалась как явление отмирающее, неспособное ни реально противиться современным формам жизни, ни сосуществовать с ними. На традиционные явления культуры смотрели как на рудимент, который должен был исчезнуть по мере все возрастающей активности модернизационных процессов.
Начиная с семидесятых годов все чаще стала высказываться мысль, что традиция и инновация, традиция и современность, взаимосвязаны и взаимообусловлены. Так, Л. и С. Рудольфы на примере Индии показали, что даже те традиционные институты (каста, расширенная форма семьи и т.д.), которые раньше рассматривались как сугубо устойчивые и неизменные и потому безоговорочно противостоящие силам современности, прежде всего экономическому развитию, в действительности не только сосуществуют бок о бок с современными институтами, но и приспосабливаются к их требованиям, видоизменяясь при этом и по существу, выступая в качестве проводников современности в условиях данной традиционной социальной организации.
Информация о работе Традиции как социально-культурное явление