Славянофилы и западники о путях развития русской культуры

 
 
 
 
 
 
 
 
 

                      КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                                    по Культурологии

                       на тему: «Славянофилы и западники

                        о путях развития русской культуры» 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                                               

                                          

                                          Оглавление 

Введение…………………………………………………………….3

Славянофилы……………………………………………………….5

Западники……………………………………………………………8

Достоинства и недостатки в идеологиях славянофилов и западников…………………………………………………………..11

Отношение славянофилов и западников к деятельности                         Петра I………………………………………………………………..18

Сходства славянофильства и западничества………………………………………………………20

Заключение………………………………………………………….21

Список литературы…………………………………………………23 
 
 
 
 
 

                                                                

                                                    
 
 
 

                                                     3

                                                      Введение 

  Отечественная история богата великими достижениями и именами выдающихся личностей, которые стремились внести свой вклад в развитие нашей страны. Судьба России, ее место в мировом сообществе, путь культурного развития – вот то, что волновало умы русских людей. Последнее породило множество споров самый жаркий, из которых разгорелся в 30-е годы девятнадцатого столетия. Причиной тому послужило опубликованное философское письмо Чаадаева в газете «Телескоп», в котором он писал о пустоте русской истории, об отрыве России от других народов, что, по его мнению, явилось следствием принятия на Руси православия. Письмо стало стимулом к обсуждению исторических судеб страны.  Оно стало воистину крупным событием в идейной жизни России, вехой в истории русской общественно-политической мысли. Оно спровоцировало появление двух  наиболее ярких  течений общественной мысли ХIХ века – славянофильства и западничества (впрочем, предпосылки к этому возникли еще до публикации письма).

  Славянофилы и западники – это представители двух, можно сказать, полярных друг другу, идеологий. Их взгляды, относительно пути развития русской культуры, отличались коренным образом.  Так, например, славянофилы (или славянолюбы) выступали за, так сказать, самобытный путь развития русской культуры, тогда как западники были убеждены в том, что России нужно ровняться на страны Западной  Европы, страны, по их мнению, более развитые во всех отношениях. Это было сильнейшее противостояние, поистине, яростная дискуссия, интерес к которой не пропал и в наше время.

  Действительно, этот горячий спор двух, можно сказать, противоборствующих лагерей, и по сей день волнует умы русских людей. Западники социальные преобразования России связывали с усвоением исторических достижений стран Западной Европы,  в которых видели осуществление идей закона, порядка, долга, справедливости. Славянофилы выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Они порицали западников за то, что те решали проблемы основ или начал русской (и вообще славянской) жизни отрицательно, усматривая особенность русской жизни в том, что в ней нет чего-то, что есть в Европе. Славянофилы эту же проблему стремились решать положительно, исследуя те особенности русской и славянской жизни, которых нет у других народов. Так какой же путь развития нашей культуры наиболее верен?

  Категорично утверждать, чья идеология более верна, довольно сложно. Это, действительно очень спорный вопрос, так как и в славянофильстве и в западничестве есть как свои плюсы, так и свои минусы. Об этом и хотелось бы поразмыслить. Хотелось бы выделить все положительные и отрицательные аспекты данных идеологий.

                                                      4 

  Давайте более углубленно рассмотрим эти течения общественной мысли XIX века каждое по отдельности, а так же проанализируем достоинства и недостатки, различия и сходства славянофильства и западничества.

 Для начала совершим  краткий экскурс в ту и другую  идеологии. Выясним их основные  концепции.

                                         
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                    5

                                         Славянофилы

  Итак, что же представляли из себя славянофилы?

  Славянофилы - представители одного из направлений русской общественной и философской мысли - славянофильства, сложившейся к концу 30-х годов XIX века. Выступали за самобытный путь исторического развития России, по их мнению, принципиально отличного от пути западноевропейского. Самобытность России славянофилы  видели в отсутствии, как им казалось, в ее истории классовой борьбы, в русской поземельной общине и артелях, в православии, которое они представляли себе как единственное истинное христианство. Западноевропейский путь развития представлялся славянофилам тупиковым во всех отношениях, лишенным духовности. Они считали, что у каждого народа своя судьба и что Россия развивается по пути, отличному от европейского. Они считали, что власть царя должна быть неограниченной, но народ должен получить право свободно выражать своё мнение. Подобное сочетание, по мнению славянофилов, соответствовало исконно русским началам: русский народ никогда не претендовал на участие в политической жизни, представляя эту сферу государству, а государство не вмешивалось в духовную жизнь народа и прислушивалось к его мнению. В основе русской жизни, по мнению славянофилов, лежало общинное начало и принцип согласия (в отличие от европейских порядков, основанных на противоборстве индивидуалистических начал и формальной законности). Глубоко близка русскому национальному характеру была, по мнению славянофилов, православная религия, призывающая, прежде всего к духовному совершенствованию, а не к преобразованию внешнего мира.

  Философские воззрения славянофилов разрабатывались главным образом Хомяковым, И. В. Киреевским, а позже и представляли собой своеобразное религиозно-философское учение. Генетически философская концепция славянофильства восходит к восточной патристике,  в то же время во многом связана с "философией откровения" Ф. Шеллинга, западноевропейским иррационализмом и романтизмом  первой половины половины XIX века, отчасти воззрениями Г. Гегеля. Односторонней аналитической рассудочности, рационализму  как и сенсуализму, которые, по мнению славянофилов, привели на Западе к утрате человеком душевной целостности, они противопоставили понятия "водящего разума" и "живознания" (Хомяков). Славянофилы утверждали, что полная и высшая истина дается не одной способности логического умозаключения, но уму, чувству и воле вместе, т. е. духу в его живой цельности. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим, по мнению славянофилов, от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистейшего источника — восточной церкви (Хомяков), обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало "соборности" (свободной общности), характеризующее, согласно славянофильству, жизнь восточной церкви, усматривалось ими и в русской общине.

                                                                6

  Соборность была, все же, главной категорией славянофилов - особое понимание общества по аналогии с "соборностью" Церкви: всякий член общины ("ныне живущий, живший или будущий жить") представляет собой "личность" (или, как писал позднее Карсавин, момент) всеединого целого, специфически выражая его. При этом, одинаково важны и существенны как "иерархия" соборного целого (скажем, священноначалие или государственный аппарат), так и "простые общинники". Причем основания соборности - это "истина", понимаемая как религия вообще, из ряда которых Православие - наиболее истинная, поскольку основана на Откровении.

   Исходя из этого, в общем-то, понятны положения, касающиеся государства и "крестьянской общины". Последняя наглядно демонстрирует эту симфонию, сочетая в себе быт, хозяйство, религию и государство. Первое выступает неким высшим организационным моментом общества, ответственным за его соборность и истинность его оснований. При этом государь - вполне в духе идеологии Московского царства - это и символ народа, и "ответчик за грехи", и "кара Господня" за эти же грехи; "высшие" же слои общества, прежде всего дворянство, имеет смысл только как "служилое сословие", лишь исполняющее волю государя, а так же выступающее "образцом праведности".

Идеальным общественным устройством славянофилы считали  то, которое было на Руси в XVII столетии, когда "всей землей" был избран на престол Михаил Федорович и государственная власть постоянно обращалась за советами к "общественному мнению" - Земскому собору.

  В философском отношении славянофилы — ярко выраженные персоналисты. Их мысль сформировалась под влиянием восточно-христианской патристики, немецкого идеализма, прежде всего Ф.В.Й. Шеллинга и Г.В.Ф. Гегеля, и романтизма. В основе их учения лежит представление о человеческой личности как центральной, основополагающей реальности сотворенного бытия. Главным интегрирующим фактором человеческого бытия провозглашается вера, понимаемая как «сознание об отношении живой Божественной личности и личности человеческой» (И. Киреевский). Вера обеспечивает цельность человеческого духа как основы «верующего мышления», соединяющего все познавательные способности человека «в полном аккорде». Тем самым вера есть условие полноценного познания, религиозной и нравственной жизни человека.

  Однако личность существует только в общине как союзе личностей, отрекшихся от своего произвола (монастырь, крестьянский мир), община - в Церкви, а Церковь - в народе. Через эту структуру благодатные начала веры реализуются в культуре и в Космосе (Русская Земля). Эта реализация есть необходимое и достаточное условие мессианского служения народа и государства. Вера оказывается «пределом разумения» народа (Хомяков) и основой народности - центральной категории эстетики и философии истории славянофильства.

                7

  С этих позиций славянофилы критиковали рационализм западной философии, проявлявшийся, с их точки зрения, как в рассудочности, так и в сенсуализме. Рассудочность и раздвоение славянофилы считали основными характеристиками западноевропейской культуры. Усвоение начал этой культуры русским образованным обществом при Петре I привело к разрыву «публики» и «народа» (К. Аксаков) и возникновению «европейско-русской образованности» (И. Киреевский). Задачу нового этапа русской истории славянофилы усматривали не в возвращении к прежним формам быта и не в дальнейшей европеизации, но в усвоении, переработке и дальнейшем развитии достижений западной культуры на основе православной веры и русской народности.

  В своих общественных взглядах славянофилы пытались сочетать либерализм (активно участвовали в реформе 1861, ратовали за отмену цензуры, телесных наказаний и смертной казни, понимали необходимость модернизации хозяйства России) и традиционализм (сохранение крестьянской общины, патриархальных форм жизни, самодержавия, незыблемости православной веры). Неограниченное политически самодержавие должно было в нравственном смысле ограничиваться верой и основанным на ней народным мнением. Общественная позиция славянофилов оказала большое влияние на деятелей национального возрождения славянских народов второй  половине XIX века.

  Идеология славянофилов отражала противоречия русской действительности, процессы разложения и кризиса крепостничества и развития капиталистических отношений в России. Их взгляды сложились в острых идейных спорах, вызванных "Философическим письмом" П. Я. Чаадаева. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли литераторы, поэты и ученые А. Хомяков, И. В. Киреевский, К. Аксаков, Ю. Ф. Самарин. Видными славянофилами являлись П. В. Киреевский, А. И. Кошелев, И. Аксаков, Д. А. Валуев, Ф. В. Чижов, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, позднее - В. И. Ламанский, В. А. Черкасский. Близкими к славянофилам по общественно-идейным позициям в 40—50-х гг. были писатели В. И. Даль, Т. Аксаков, А. Н. Островский, А. А. Григорьев, Ф. И. Тютчев, Н. М. Языков. Большую дань взглядам славянофилам отдали историки, слависты и языковеды Ф. И. Буслаев, О. М. Бодянский, В. И. Григорович, И. И. Срезневский, М. А. Максимович.