Русская интеллигенция как феномен отечественной культуры

Проблема отношений интеллигенции  и власти в современном мире. Интеллигент  несет величайшую ответственность  за судьбу своего Отечества, человека, за то, какие мысли и чувства  внушает, какие нравы поддерживает, укореняет. Он, конечно же, ограничен  в своей свободе, но сама ограниченность должна быть результатом его свободного выбора. В этом драматизм проблемы взаимоотношений интеллигенции  и власти.

Интеллигент всегда политизирован. Сегодня интеллигенция как никогда  ранее проявляет заинтересованное, требовательно-критическое отношение  к политике, освобождается от страха перед властью.

Власть призвана создать  условия и гарантировать возможность  независимого существования и волеизъявления интеллигенции. Ведь прогресс современного, цивилизованного общества просто невозможен без полета мысли, консолидации творческих сил общества, с которыми ей, власти, не обязательно конфликтовать даже тогда, когда она с чем-то не согласна. Умная власть стремится найти  себя в интеллектуальном процессе, объединяясь с его участниками  на почве культуры, деятельности общественного  разума, а не голого властвования, отношений  господства и подчинения. Прислушиваясь  к художнику или философу и  ученому-обществоведу, власть получает возможность увидеть мир во всей его пестроте, многообразии, перспективе  развития.

Власть, настаивающая на своем  и обладающая материальной силой, чтобы  навязать свою линию всему обществу, часто глуха к голосу интеллигенции, жизни, практики. Интеллигенция России не раз убеждалась на собственном  опыте, к каким плачевным результатам  приводит безгласие или восторженно-крикливое согласие, иллюзорное единство власти и интеллигенции.

В переломные этапы развития истории интеллигенция не имеет  права быть только посторонним наблюдателем действий властных структур. Она должна стать критиком не столько словом, сколько делом, привнося в политику гуманистический потенциал, необходимый  для освобождения от возможной диктатуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Интеллигенция и народ.

Народолюбие, как черта интеллигенции.

Отличительной чертой российской интеллигенции всегда являлось народолюбие, иногда доходящее до народопоклонства. Она всегда думала и думает о народе, способна на самоотречение во имя истины и воплощения поставленных целей. Сословие дворян, разночинцев "сжигало" себя ради идей всеобщего равенства, ради отмены крепостного права, ради свободы, социальной справедливости.

Обостренная любовь интеллигенции  к народу во многом определяется истоками ее происхождения. "Эхом русского народа" называл себя Пушкин. Из недр народа вышел всеобъемлющий ум Ломоносова, известные писатели, художники, композиторы. Народный источник позволяет интеллигенции  тонко понимать тайну человеческого  бытия, драму человеческого существования, которая, по словам Ф. Достоевского, "состоит  не в том, чтобы только жить, а  в том, для чего жить". По-прежнему высоким остается уровень интеллигенции, вышедшей из народа в наше время.

Вместе с тем, немалая  часть интеллигенции выражает крайний  пессимизм, неверие в духовные силы русского народа, дает уничижительную оценку русскому человеку. И это  приводит к противоречиям во взаимоотношениях интеллигенции и народа.

Интеллигенция и народ: проблемы взаимоотношений.

Взаимоотношения интеллигенции  и народа никогда не были однозначными, ясными, прямолинейными. Русскому крестьянину  власть царя порой была ближе и  понятнее, чем призывы интеллигенции. Например, напрасно обольщала себя интеллигенция 60-х гг. XIX в., что ей удастся слиться с народом, что их идеалы совпадают. Ее "хождение в народ" провалилось, ее не поняли. А когда народовольцы убили Александра II, полагая именно в этом исполнение "народной воли", крестьянство однозначно осудило и отвернулось от них.

Взаимоотношения интеллигенции  и народа оставались важнейшей проблемой  общественно-культурной жизни на рубеже XIX - XX вв. Многие из деятелей культуры осознавали и глубоко переживали тот факт, что в жизни происходило расхождение, непонимание этих двух сил русского общества. Вопрос об отношениях интеллигенции  и народа был "самым больным, самым  лихорадочным" для А. Блока. "Стоит  передо мною моя тема, тема о России (вопрос об интеллигенции и народе в частности). Этой теме я сознательно и бесповоротно посвящаю жизнь ... Несмотря на все мои уклонения, падения, сомнения, покаяния, - я иду", - писал он в письме к К.С. Станиславскому в 1908 г. В представлении Блока интеллигенция и народ всегда противостоят друг другу. Если интеллигенция выступала носителем культуры, то народ был выразителем стихийной, природной силы, в которой поэт видел положительное начало.

В этом же году А. Блок выступил в Религиозно-философском обществе с докладом "Народ и интеллигенция", в котором говорил о необходимости  поиска путей связи интеллигенции  с народом. В.Г. Короленко, участвуя в обсуждении этого доклада, также  признал существование разрыва  между народом и интеллигенцией, но вместе с тем утверждал, что  народ все дальше уходит от трех китов - православия, самодержавия, народности.

Исторический опыт показывает, что у народа России всегда был  духовный наставник, к нему тянулись, ему верили. Он просвещал, вдохновлял, вселял веру, надежду, любовь, говорил о таких нравственных чертах, как честность, добросовестность, правдолюбие, любовь к Родине. Он выстраивал идеи социального благосостояния, единения, спасения державы, определял цель которую нужно достичь. Российский писатель, поэт, летописец, художник всегда помнил, что он обречен на общественную исповедь. И как исповедь перед народом и для народа он расценивал свое творение, сделанное, содеянное. Вместе с тем, этот исторический опыт подсказывает, что интеллигенции необходимо быть осторожной в надеждах на народ, быть мудрее, честнее перед ним, не подделываться под него. В этом залог честных, гармоничных отношений между интеллигенцией и народом, которые отвечают интересам прогрессивного развития российского общества, интересам дальнейшей интеграции отечественной культуры в культуру мировую.

 

 

 

 

 

 

6. Интеллигенция и революция.

Интеллигенция и первая русская  революция 1905-1907 гг.

В социально-политической области  начало XX в. было ознаменовано острой политической борьбой и нарастанием социальной напряженности. Социальные и культурные противоречия, которые накапливались в России, раскалывали общество на "верхи" и "низы", имущих и неимущих. Раскол происходил и в рядах интеллигенции. В основе этого раскола - отношение к формам и методам борьбы за справедливое переустройство общества. Одна часть интеллигенции придерживалась либеральных взглядов на эту проблему, видя выход в постепенном реформировании общества, другая склонялась к революционному переустройству страны, не отвергая крайних форм борьбы, таких как насилие.

Посредническая прослойка  русской культуры, воплощавшая ее либерально-прогрессивную ориентацию, оказалась слишком слабой, чтобы  создать общественную систему взаимодействия и взаимопонимания между всеми  слоями общества. Радикальная критика  клеймила эту часть интеллигенции, резко осуждала позицию умеренности  и постепенности в пользу радикальных  преобразований.

Оппозиционность радикальной  интеллигенции по отношению к  самодержавию резко усиливала ее социальный критицизм, пренебрежение  к автономным формам духовности и  отрицательное отношение к религии. Усиление такого критицизма и прагматизма, отказ от устойчивых нравственных ориентаций способствовали допущению, а затем  и утверждению желательности  насилия и террора как наиболее эффективного средства радикального переустройства общества. В поисках той социальной опоры, которая поддержит политику социальных преобразований, радикальная  интеллигенция обращалась первоначально  к крестьянству (народничество), затем  к люмпен-пролетариату, накапливавшемуся в России в процессах модернизации, и наконец, к зарождающемуся рабочему классу.

Весь русский народ  втянулся в борьбу против самодержавия, кульминационным пунктом которой  явилась революция 1905 - 1907 гг. Массовые народные выступления, революция не могли не сказаться на умонастроениях представителей русской культуры, русской  интеллигенции. Последовавший после  поражения революции период политической реакции ознаменовал отход большей  части русской интеллигенции  от революционных идей. Разочарование итогами революции склонило общественность к поискам идеалов в религиозно-философской сфере.

Изменение умонастроений  значительной части русской интеллигенции, повернувшейся к духовной сфере  и отошедшей от революционной  борьбы, нашло свое выражение на страницах сборников "Проблемы идеализма" (1902) и "Вехи" (1909).

Первый сборник появился в самый разгар начинавшейся революции. И если в ХIХ в. борьба за политическую свободу и социальную справедливость велась в основном с позицией материализма, позитивизма, нигилизма и марксизма, то авторы сборника, поддерживавшие освободительное движение, выступали с позиций этического идеализма.

В 1909 г. появился сборник "Вехи. Статьи о русской интеллигенции". Авторами его были широко известные  публицисты, религиозные философы, литературоведы, принадлежавшие к партии кадетов или близкие к ним  по своим взглядам. Сборник "Вехи" осуждал недостатки русской интеллигенции, мешавшие нормальному развитию общества. В сборнике были помещены статьи Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, историка русской  литературы М.О.Гершензона, публициста А.С. Изгоева, профессора политической экономии Б.А. Кистяковского, П.Б. Струве, С.Л. Франка.

Главным в этом сборнике был вопрос о роли русской интеллигенции  в революции, отношении либералов  к наследию революционных демократов. Авторы видели характерные черты  мировоззрения интеллигенции в  ее "противогосударственности" и "безрелигиозности". В этом они усматривали причину безрезультатности действий интеллигенции. Поэтому авторы призывали интеллигенцию "пересмотреть свое мировоззрение", "через покаяние" обрести "новое сознание".

Среди недостатков интеллигенции  авторы сборника отмечали идолопоклонство  по отношению к народу, одностороннюю  ориентацию на социализм, атеистический  максимализм, подмену "религии идеальных  ценностей религией земных нужд" (С.Л. Франк). Такая религия, по мнению Франка, порождает лишь разрушение и ненависть, а не дух творчества.

"Вехи" имели огромный  общественный резонанс. Только в  1909 г. сборник выдержал четыре  издания. В печати появилось  более 200 статей, рецензий, откликов  на него. Было издано несколько  сборников, направленных против  идей, высказанных авторами сборника. На заседаниях научных, религиозных  обществ состоялись десятки публичных диспутов, посвященных обсуждению этих проблем. Резко критически отозвался о "Вехах" В.И. Ленин. Большевики, анализируя послереволюционные настроения интеллигенции, отмечали "переоценку ценностей", более определенную идейно-политическую дифференциацию интеллигенции.

Усиление и углубление идейно-культурного размежевания интеллигенции, особенно проявившегося после подавления революции 1905-1907 гг., нашло отражение  в известном высказывании В.И. Ленина о "двух культурах" в национальной культуре (1913 г.). Его следует понимать, прежде всего, как наличие в обществе двух антагонистических идеологий, в которых выражалась глубина  социальных противоречий, классового противостояния, присущих данной эпохе.

Таким образом, в первое десятилетие  ХХ в. в общественно-культурной среде впервые широко обсуждался вопрос о правомерности деятельности интеллигенции в годы революции, ее идейного кредо, разворачивались споры о роли и судьбах русской интеллигенции, происходил процесс ее идейно-политического размежевания.

Интеллигенция и буржуазно-демократическая  революция.

Свержение монархии в феврале 1917 г. вызвало громадный духовный подъем, сплотивший общество. Большинство  интеллигенции с воодушевлением встретило начало революции, которая, по их мнению, должна смести все прогнившее и омертвевшее в жизни, в искусстве  и открыть путь созидательной  работе. Вдохновленная идеей служения народу, интеллигенция готова была трудиться для его просвещения  и блага.

В те дни, когда рушилась монархия и формировались новые  органы политической власти, выдающиеся представители российской интеллигенции, среди которых были художники  А. Бенуа, И. Билибин, М. Добужинский, К. Петров-Водкин, Н. Рерих, архитекторы Н. Лансере, И. Фомин, артисты А. Ершов, Ф. Шаляпин, собрались на квартире М. Горького. Обсуждался вопрос о создании министерства искусства, которое взяло бы на себя функции царского министерства двора по охране культурных ценностей. Они считали, что должны сделать все от них зависящее, чтобы спасти достояние народа и помочь народу войти во владение тем, что ему принадлежало по праву. Была избрана комиссия по делам искусств во главе с Горьким, вскоре подобная комиссия была создана и в Москве под руководством И. Грабаря.

Демократические реформы  Временного правительства (отмена сословий, религиозных и национальных ограничений, провозглашение гражданских свобод, отделение церкви от государства) открывали  дорогу к демократизации культурной жизни. Пробуждение масс к активной творческой жизни отразилось в широком  движении художественной самодеятельности: на фабриках и заводах создавались  театральные студии, изостудии, литературные кружки, музыкальные студии. В сентябре 1917 г. был создан центр, координирующий творческие организации пролетариата - Пролеткульт (см. Терминологический  словарь).

Однако Временному правительству  не удалось вывести страну из кризиса. Революционные иллюзии большей  части интеллигенции развеялись в течение 1917 г. Нарастало разочарование  во Временном правительстве, не оправдавшем  возлагавшихся на него интеллигенцией надежд. Однако дальнейшее развитие революции, приведшее к власти большевиков, вызывало еще более негативное отношение  части интеллигенции. Октябрьская  революция в Петрограде и последовавший  разгон Учредительного собрания были восприняты ею как узурпация власти. И вновь интеллигенция была в  очередной раз расколота.