Роль скоморошества в развитии русского танца

     Скоморох  – плясун, сочинитель (он сам придумывает номер для выступления) и исполнитель русского танца. Ему позволено выступать перед зрителем, т.к. он профессионал в своем деле. Время возникновения и становления того базиса, из которого в дальнейшем сформируется жанр хореографического искусства (последний мы сейчас классифицируем как народно-сценическую хореографию), совпадает с периодом профессиональной деятельности скоморохов на Руси, это VIII–IX вв.

     Скоморохи были в почете не только у простого народа, но и у знати. Былины повествуют о присутствии скоморохов всех жанров на пирах киевского князя Владимира (Х в.). Стенная роспись у входа в Софийский собор в Киеве свидетельствует о том, что эти вы-

ступления носили форму представления, в котором танец занимал значительное место. На росписи изображена примитивная сценическая установка с занавесом. Интересны позы танцующих: двое музыкантов идут «ползунком», а передняя пара исполняет дуэтный танец: один скоморох, переодетый женщиной, пляшет с платочком, другой – вприсядку. Эти танцевальные ходы характерны именно для русской пляски. Русское сценическое танцевальное искусство находилось в тот период на подъеме и обещало еще более пышный расцвет. 

       Заключение

       Феномен скоморошества в Древней Руси неразрывно связан и органически  вытекает из всего развития общества от родовой общины и до современного государственного устройства. Это неотъемлемая часть русской культуры, рожденная самим народом и служившая людям, обеспечивая потребность человека в самовыражении и совершенствовании. Как исконно народное явление, скоморошество представляет нам образец естественного, ненасильственного, неидеологизированного развития творческой сущности народа.

       С начала русской истории до сер. XVII в. профессиональными представителями  светского музыкального искусства являются у нас «веселые молодцы, люди вежливые, очестливые, веселые ребята скоморохи». Откуда явились на Руси эти бродячие «умельцы», часто бывшие в одно и то же время и певцами, и музыкантами, и мимами, и танцорами, и клоунами, и авторами-импровизаторами исполняемых произведений — до сих пор еще не выяснено; сама этимология слова загадочна. Одно из его объяснений указывает на византийское происхождение скоморохов, не обошедшееся, конечно, без южнославянского посредства. В Византии были целые дружины актеров, танцовщиков, придворных певчих, которые во время торжественной царской трапезы (напр., во время приема русской княгини Ольги) занимали и потешали пирующих. Существует даже известие, что во времена византийского императора Константина Багрянородного (X в.) придворными музыкантами служили славяне, любовь которых к музыке отмечается греческими летописцами еще в VI в. Возможно, что и с Запада рано попадали к нам изредка тамошние скоморохи — жонглеры и шпильманы (последнее слово встречается уже в памятниках XIII в.; переделкой его является русское шпынь — насмешник, балагур, шут, слепой нищий — певец, откуда шпынять — насмехаться, язвить, бранить). Этим, быть может, объясняется сходство скоморошеского платья с латинским, т.е. западноевропейским, отмечаемое в XIII в. летописцем Переяславля-Суздальского. Случайные западные влияния едва ли, однако, могли равняться по силе более широким и постоянным византийским. Древнейший образ, в котором являются у нас скоморохи, — это «гусельники», играющие на своих «звончатых» или «яровчатых» (т. е. яворовых) гуслях, поющие песни, а иногда и пляшущие, одетые в особое скоморошье платье и ходящие поодиночке или целыми толпами-товариществами. Они — желанные гости на свадьбах, народных праздниках и сборищах, пирах княжеских и частных; их охотно зазывают к себе в дом любители их искусства, несмотря на поучения и запрещения духовных пастырей. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЛИТЕРАТУРА 

1. Вертков К.А. Русские народные музыкальные инструменты. – Л., 1975.

2. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т.I. – М.,1978.

3. Даркевич В.П. Народная культура средневековья. – М., 1988.

4. Житие Феодосия Печерского // Повести Древней Руси. XI-XII века. – С. 230-278.

5. Левин С.Я. Духовые инструменты в истории музыкальной культуры. – Л., 1973.

6. Привалов  Н.И. Гудок. Древне русский музыкальный  инструмент, в связи со смыч-ковыми  инструментами других стран. Историко-этнографическое  исследование. – СПб., 1904.

7. Словарь  русского языка XVIII века. Вып. 6. –  Л.,1991.

8. Фаминцын  А.С. Гусли. Русский народный музыкальный инструмент // А.С. Фа-минцын. Скоморохи на Руси. – СПб., 1995. – С. 177-311.

9. Штелин  Я. Известия о музыке в России // музыкальное наследство. Сборник  материалов по истории музыкальной  культуры России. Вып. I. – М., 1935. –  С. 94-198.