Роль скоморошества в развитии русского танца

 

 

 

    
 

       СОДЕРЖАНИЕ 

       Введение………………………………………………………………2 

1. История скоморохов………………………………………………3
2. Инструменты скоморошной музыкальной традиции …………..13
3. Скоморошество в русской культуре………………………………20
4. Роль скоморошества в развитии русского танца…………………24

       Заключение…………………………………………………………….27 

       Литература…………………………………………………………….29 
 
 
 

       

       Введение   

       Более  ста  лет  назад  скомоpохи  впеpвые  пpивлекли  внимание   pyсской наyки. В числе дpyгих ими занимались такие кpyпные  yченые,   как И. Беляев, А. H. Веселовский и  П.  Моpозов  до  pеволюции,  H.   Финдейзен, А. Зимин и дp. - в советское вpемя. Однако до сих поp в   истоpии скомоpошества много  неясного.  Скомоpохами  интеpесовались   yченые pазличных специальностей, каждый из них, естественно, бpал тy   стоpонy, котоpая наиболее близка напpавленности его  наyки.  Сейчас   можно  сказать,  что  пpоблема  изyчена  если  не  всестоpонне,  то   многостоpонне, но в целом истоpия скомоpохов  не  полyчила  полного освещения.

         Скоморохи не раз привлекали  к себе внимание ученых, но  при изучении их творчества  допускались серьезные методологические  ошибки: искусство скоморохов изучалось  в отрыве от их произведений, вне общеисторического процесса. Долгое время господствовала культовая точка зрения на происхождение скоморошества. Некоторые ученые, например И. Беляев, А. Пономарев, И. Барщевский, А. Морозов, считали скоморохов своего рода волхвами. Подобная точка зрения ошибочна, ибо скоморохи, участвуя в обрядах, не только не усиливали их религиозно-магический характер, но, наоборот, вносили мирское, светское содержание. Столь же неверна теория зарубежного происхождения скоморохов, введенная в научный обиход А. Н. Веселовским, А. И. Кирпичниковым и их последователями. Исходя из неправильного толкования термина «скоморох» как якобы термина зарубежного, они делали тот же вывод и относительно самой профессии, забывая при этом о самом главном - об органической связи скоморохов с бытом русского народа и о своеобразии их искусства. Позднее была предложена теория национального происхождения термина «скоморох». Изучение экономики, культуры, и в частности ремесел Древней Руси, дает исследователю ключ к изучению истории скоморохов. 
 

1. История скоморохов

 

       Скоморошество - явление сложное. Не вполне ясна его  ранняя история. 

       Таким в XIV веке изобразил новгородский монах-переписчик скомороха — народного музыканта, певца, плясуна. И надписал: «гуди  гораздо» — «играй получше».

       Еще задолго до того, как появился этот рисунок, бродили скоморохи по Руси, потешали народ своим искусством. Их знали в Киевской Руси, в Суздале и Владимире, в Московском княжестве, в землях Новгородских — от берегов Днепра-реки до Студеного моря (Ледовитого океана). Они плясали, пели веселые потешные песни, играли на гуслях и домрах, деревянных ложках и бубнах, на дудках, волынках и похожем на скрипку гудке.  
         В народе скоморохов любили, называли их «веселые молодцы», рассказывали про них в сказках, складывали пословицы, поговорки: «Рад скомрах о своих домрах», «Всякий спляшет, да не как скоморох», «Скоморох попу не товарищ».

       Духовенство, князья и бояре скоморохов не жаловали. Скоморохи веселили народ. К тому же у «веселых молодцов» не раз  находилось смешное, острое словцо про  попов, монахов и бояр.

       Уже в те времена скоморохов начали преследовать. Свободное житье было им только в  Новгороде Великом и в Новгородской земле. В этом вольном городе их любили и уважали.

       Скоморохом, музыкантом-профессионалом, был герой  новгородских былин певец-гусляр Садко, ставший «торговым гостем». Игрою на гуслях и пением он покорил морское царство — самого царя Морского и его дочь, прекрасную царевну Волхову. Там, где между Ильмень-озером и озером Ладожским был «волок», где приходилось по земле волочить корабли, царевна Волхова разлилась, заструилась быстрою речкой. Так, по народному сказанию, певец-гусляр Садко открыл путь кораблям новгородским в далекие страны, в «океан-море синее».

       Со  временем искусство скоморохов стало  более сложным и разнообразным. Кроме скоморохов, которые играли, пели и плясали, появились скоморохи актеры, акробаты, жонглеры, скоморохи с дрессированными животными, появился кукольный театр.  
               Один из иностранцев, Адам Олеарий, путешествовавший по России в XVII веке, поместил в своей книге такой рисунок:  

       В центре — кукольник. Он укрепил у  пояса одеяло и поднял его выше головы. Это — ширма. Всмотритесь  в кукол. Длинноносый веселый  Петрушка держит за хвост лошадь. Он покупает ее у цыгана и собирается расплатиться с ним не деньгами, а ударами дубинки за то, что цыган хочет его обмануть. У морды лошади цыган. А по другую сторону Петрушки женская фигурка: это Петрушкина невеста. Направо от кукольника два музыканта. Один играет на гуслях, другой на гудке. В глубине налево поводырь «медведчик» со своим ученым мишкой.

       А вот еще один рисунок XVIII века. На нем изображена пляска медведя с  козой. У медведя дудка, у козы ложки. Сверху надпись: «Медведь с козою  проклажаются на музыке своей забавляются. И медведь шляпу вздел, сделав дутку играл, а коза сива в сарафане синем с рошками и с колокольчиками и с лошками скачет и вприсятку пляшет».

       Чем веселей было искусство скоморохов, чем больше высмеивали они князей, дьяков, бояр и попов, тем сильнее  становились гонения на «веселых молодцов». По городам, деревням и селам рассылались указы — гнать скоморохов, бить их батогами, не позволять народу смотреть на «бесовские игрища».

       Царь  Алексей Михайлович «повелел» отобрать у скоморохов их музыкальные инструменты  и сжечь их. В то же время придворным музыкантам — царским «домрачеям» — жилось спокойно и на их домрах звенели порою серебряные струны.  

       Изменилась  и судьба новгородских скоморохов. Новгород потерял свою вольность. Скоморохов стали преследовать и здесь. Одних  вывозили в Москву, в царские и княжеские дворы; другие расселились по глухим местам Новгородской земли. И по сей день на севере встречаются названия: деревня Скоморохово, мыс Скомороший. Иные скоморохи оказались очень далеко от родных краев. Селились они и в средней России, и в Сибири. Поэтому следы скоморошьих песен можно найти и сейчас по всей нашей стране. Но особенно много их в бывшей Новго родской земле.  
          Искусство скоморохов продолжало жить у бродячих кукольников и в XIX веке. Об их представлениях Некрасов писал:

       Комедия не мудрая,

       Однако  и не глупая,

       Хожалому  квартальному

         Не в бровь, а прямо в глаз.

                                                 («Кому на Руси жить хорошо»)

       У «веселых молодцов» — скоморохов, верных друзей народа, было много собратьев  в разных странах. В Англии их называли вагрантами, в Германии — шпильманами, во Франции и Италии — жонгерами. Были братья и у Петрушки: итальянский Пульчинелло, французский Полишинель, английский Понч, в Австрии и Германии — Кашперле (Касперль) и Гансвурст.

       Искусство народных музыкантов резко отличалось от искусства музыкантов, которые служили в замках, у рыцарей. Так же, как и на Руси, оно было очень разнообразным. Вот что должен был уметь бродячий музыкант в средние века: «Хорошо изобретать и рифмовать, выступать в состязаниях, лихо бить в барабан, играть па лире, на мандолине, на гитаре и на скрипке, под- ражать пению птиц, ловко подбрасывать яблоки и подхватывать их на ножи, проделывать фокусы с картами» и т. д.

       И на Западе, как и на Руси, духовенство  и знать преследовали народных музыкантов за веселье, которое они несли народу, за меткое слово против попов, монахов, князей. Где бы ни были народные музыканты, они хранили верность народу.

       XV век. По всей Германии голодный, забитый люд, вечный раб многих  господ, начиная от господа Бога до любого монаха и рыцаря, поднялся на защиту своих прав. Один из первых крестьянских заговоров возглавлял молодой пастух и музыкант Ганс Бёхаум. Его называли также «барабанщик» и «Ганс-дударь». Когда в XVI веке в Германии вспыхнула Великая крестьянская война, многие городские музыканты присоединялись к восставшим крестьянам. Образы скоморохов и их музыка вошли в произведения русских композиторов-классиков: «Камаринская» Глинки, где звучит пляспвий скомороший напев: пляска скоморохов в опере «Снегурочка» Рямского-Корсакова; скоморохи Скула и Брошка в опере Бородина «Князь Игорь»...

       Народное  искусство скоморохов в измененном виде живет полной жизнью в наши дни: кукольные театры, цирк с его  акробатами, жонглерами и дрессированными  животными, эстрадные концерты с их меткими частушками и песнями, оркестры и ансамбли русских народных инструментов развились в отдельные большие области из разнообразного веселого искусе та скоморохов.

       В Древней Руси музыка звучала и  на боярских и княжеских пирах, и на народных празднеставх, гуляньях. Главными музыкантами в те далекие времена были скоморохи. Каждый из них мог и петь, и плясать , и играть на музыкальных инструментах.

Они - на базарах, на княжьих пирах,

На игрищах  тон задавали,

Играя на гуслях, волынках, гудках,

На ярмарках люд потешали.

оть бубен - не меч, а сурна - не копье,

Но кто  же из смертных не знает,

Как песня  уставшему силы дает,

Как музыка дух поднимает!

Беспечное племя веселых бродяг,

Рожденное духом свободы,

Не нужно  им було ни славы, ни благ,

Довольно  любви всенародной

       Скоморошить, то есть петь, плясать, балагурить, разыгрывать  сценки, мог всякий. Но скоморохом-умельцем становился и назывался только тот, чье искусство выделялось над  уровнем искусства масс своей  художественностью. «Всяк спляшет, да не как скоморох», - говорит русская поговорка. Так постепенно создавалась почва для того, чтобы искусство скоморохов в дальнейшем сделалось их профессией, ремеслом. А. М. Горький писал: «Основоположниками искусства были гончары, кузнецы и златокузнецы, ткачихи и ткачи, каменщики, плотники, резчики по дереву и кости, оружейники, маляры, портные, портнихи и вообще - ремесленники, люди, чьи артистически сделанные вещи, радуя наши глаза, наполняют музеи». В одном ряду с перечисленными мастерами стоят и скоморохи.

       Первые  летописные сведения о скоморохах совпадают  по времени с появлением на стенах Киево-Софийского собора фресок, изображавших скоморошьи представления. Вряд ли это  совпадение случайно: оно наглядно иллюстрирует жанровые разновидности искусства скоморохов, указывает время, когда они привлекли к себе внимание, и говорит о двояком к ним отношении.

       Монах-летописец  называет скоморохов служителями дьявола, а художник, расписывавший стены  собора, счел возможным включить их изображения в церковные украшения наряду с иконами. Но летописные сведения совпадают по времени и с одним из киевских народных восстаний; вряд ли и это случайно, если иметь в виду, что скоморохи были связаны с массами и что одним из видов их искусства был «глум», то есть сатира, которая в дни восстания могла иметь антифеодальный и антиклерикальный характер, - тогда оценка летописца станет вполне понятной. Особого внимания заслуживает с этой точки зрения, правда более позднее (XIII век), свидетельство рязанской «Кормчей».

       Она именует скоморохов «глумцами», то есть насмешниками. Глум, издевка, сатира и в дальнейшем будут прочно связаны  со скоморохами. Очевидно, по мере обострения классовой борьбы скоморохи становятся все активнее в этом отношении.

       Насквозь  мирское искусство скоморохов было враждебно церкви и клерикальной идеологии. О ненависти, которую питали церковники к искусству скоморохов, свидетельствуют записи летописцев. Так, в «Повести временных лет» говорится: «Дьявол лстить, и другыми нравы, всячьскыми лестьми превабляя ны от бога, трубами и скоморохы, гусльми и русальи». Летописец с негодованием отмечает успех искусства скоморохов у простого народа в ущерб посещению христианского богослужения: «Видим бо игрища утолочена и людий много множьство, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще от беса замышленного дела, а церкви стоять». Церковные поучения XI—XII веков объявляют грехом и ряжения, к которым прибегали скоморохи: «Москолудство вам братие нелепо имети».

       Особенно  сильному преследованию скоморохи  подверглись в годы татарского ига, когда церковь, авторитет которой заметно возвысился, стала усиленно проповедовать аскетический образ жизни. Так, митрополит Кирилл в своем поучении 1274 года запрещал ходить «на русалии скоморохов и прочие диавольские игры». Рязанская «Кормчая» 1284 года осуждала «скомрахов, гоудцов, свирелников, глумцов». Летопись Переяславля Суздальского (XIII век) сетовала на распространение короткого мужского платья: «Начаша... кротополие носити... аки скомраси». Никакие преследования не искоренили в народе скоморошье искусство. Наоборот, оно успешно развивалось, а сатирическое жало его становилось все острее.