Роль института семьи в трансформации национальной культуры

Изучение процесса социализации Кон начинает с дифференцированного  анализа, который включает:

1. Цели и задачи воспитания – совокупность ценностно-нормативной культуры общества, созданной от представлений человека о природе и возможностях. Здесь каждому созданному образу соответствует свой стиль воспитания, например, по христианскому образу, ребенок несет на себе печать первородного греха и спасти его можно только беспощадным подавлением воли, подчинением его родителям и духовным пастырям. Таким образом, воспитание с таким семейным устоем будет базироваться на подавление в ребенке природного начала.

2. Средства и методы  воспитания охватывают большой круг отношений и деятельности, начиная с физического ухода за новорожденными и кончая способами включения подростков в общественную жизнь.

3. Агенты и институты социализации – субъекты и объекты, способствующие развитию социализации. Кон описывает институт воспитательства, т.е. обычай обязательного воспитания детей вне семьи, согласно которому детей отправляли на воспитание в другую семью (например, обычай «аталык» у народов Кавказа). Индивидуальными агентами социализации выступают родители, сверстники и др. Они «функционируют не сами по себе, а в составе определенных социальных институтов. Чем сложнее совокупная общественная деятельность, в которой должен участвовать индивид, тем дифферентнее и безличнее становятся институты, осуществляющие подготовку к ней... »³⁷.

Таким образом, Кон рассматривал семью как важнейший институт социализации. Именно в ней происходил процесс социальной дифференциации    содержания, задач и методов воспитания.

Подводя итоги по Главе 1, следует отметить что, философские трактаты Платона и Аристотеля, посвященные становлению и развитию семейных отношений, фундаментальные исследования, проведенные М. Монтенем, Л. Морганом, Ф. Энгельсом, М. Мид,  Ю. И. Семеновым, И. С. Кон внесли очень большой вклад в процесс развития науки. Их исследования, которым они посвятили всю свою жизнь, открыли миру новые точки зрения на процесс эволюции семейно-брачных отношений.

Из всего вышеперечисленного следует отметить лишь одну особенность: несмотря на свое различие в изучении вопросов,   касающихся происхождения семьи, в одном мнении исследователи были едины – семейные отношения у различных народов схожи по своему развитию, только в первом случае это развитие идет медленными темпами, и практически не изменяется на протяжении многих веков, а в другом – процесс развития претерпевает изменения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2. РОЛЬ СЕМЬИ В ОБЩЕСТВЕ И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ТРАНСФОРМАЦИЮ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

 

Семья – важная ячейка в жизни общества. Ее влияние на складывание национальных качеств личности во многом зависит от культуры, к которой она принадлежит и именно в семье происходит передача культурного опыта от предшествующих поколений будущим³⁸.

Национальная культура включает в себя совокупность символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое сообщество в той или иной стране. Этнические черты образа жизни народа, его обычаи, обряды, семейный быт, повседневный обиход, одежда, не говоря о языке, национальном фольклоре, народном прикладном искусстве, составляют неповторимое своеобразие национальной культуры. Именно эту совокупность может передать семья своим потомкам. Она культивирует семейные традиции, передает систему ценностей молодому поколению, удовлетворяет его культурные потребности. Зачастую от нее во многом зависит, будет ли ее воспитанник придерживаться их в жизни. На семью возлагается, таким образом, огромная ответственность за то, какой образ мира, человека и общественной жизни формирует она у своих детей.

Национальная культура изначально является эффективным инструментом целенаправленного «конструирования»  личности, формирующейся в семье. Существует некая «грань», которая  отделяет заложенное в человека природное  начало от привнесенного культурой. По мере своего развития и формирования как личность ребенок под воздействием родителей, учиться постепенно преодолевать конфликт не совпадающих и входящих в противоречие друг с другом натурального и культурного³⁹. Данный процесс описан в культурологической и антропологической литературе. Однако существует обратный процесс, заключающийся во влиянии семьи на развитие национальной культуры.

Важнейшим условием сохранения личностью своей суверенности является культурная самоидентичность, вследствие этого возникает вопрос о сохранении этой национальной идентичности. Каждый человек в своем воспитании проходит процессы социализации, т.е. целенаправленного усвоения присущих данному обществу знаний, ценностей и норм и инкультурации, т.е. вхождения личности конкретно в свою родную культуру, срастание с ней, приспособление и приобщение к этой культуре во всей ее полноте и многообразии. Другими словами, каков бы ни был человек по своему типу и психологическому складу, он так или иначе включен в культуру и влияние семьи в ней бесспорно. Таким образом, семья это механизм первичного формирования личности, представителя национальной культуры. От эффективности воспитания ребенка в семье зависит степень сохранности национальной культуры.

Мировоззрение человека складывается в процессе его социализации и активной жизнедеятельности как члена общества. Благодаря процессу социализации у ребенка происходит формирование и индивидуальной системы ценностей и эталонов поведения, которые определяются национальной культурой. Следовательно, верно и обратное – трансформация семейных отношений влияет на изменение национальной культуры. Индивидуальная система ценностей и норм является показателем восприятия любых объектов, явлений, процессов. При этом индивидуальный опыт ребенка, яркие значимые события его жизни могут вносить коррективы в сложившиеся фильтры восприятия. С течением времени, в процессе накопления эмоционально окрашенных, оценочных суждений об окружающем мире и их систематизации, у человека складывается устойчивая система взглядов на мир – его мировоззрение.

 

 

 

Выделяют следующие виды мировоззрения:

1. Обыденное (житейское) мировоззрение, формирующееся стихийно, является результатом непосредственного жизненного опыта человека. Оно наиболее субъективно, ненаучно, доходчиво и присуще любому человеку.

2. Религиозное мировоззрение – это мировоззрение, сформированное на основе осознания и принятия определенного религиозного учения, выстроенной этим учением картины мира. Часто это мировоззрение отражает общечеловеческие ценности, универсальные важнейшие морально-нравственные нормы.

3. Научное мировоззрение – опирается на достижения науки, научную картину мира. Его слабость выражается в недостаточной вовлеченности человека в конструируемый им образ мира.

4. Гуманистическое мировоззрение – мировоззрение будущего, представляющее собой оптимальный синтез отдельных качественно отличных проявлений мировосприятия человека.

Важно отметить, что общие  для всех людей родовые качества и особенные черты, свойственные различным формам проявления человечества – биологическим (пол, этнос, характер), социальным (сословия, классы) и культурным (образование, конфессия, национальная психология и духовность) проявляются в воспитании ребенка индивидуально. Усваивая человеческое содержание, заключенное в предметности культуры, ребенок вбирает его в себя, становясь тем самым культурным существом⁴⁰.

Не менее важной особенностью института семьи является передача культурных традиций и обычаев молодому поколению. Традиции – это социальное и культурное наследие, память народа, совокупность унаследованных в форме обычаев, ритуалов, устоявшихся норм образцов поведения и деятельности⁴¹. Воспитательно-образовательная функция традиций является основным  способом формирования личности.

Обычаи – правила социального поведения, воспроизводящиеся в определённом обществе или социальной группе, укоренившиеся в привычке, быте и сознании их членов⁴². Обычай играет важную роль в воспитании, способствуя приобщению ребёнка к духовной культуре, формирует унаследованный стереотипный способ поведения и знакомит с образцами поведения.

Кроме всего прочего, в  семье закладываются культурные конвенции – это множество мелких правил, которые человек усваивает с раннего детства или принимает к сведению по факту: как вести себя с незнакомыми людьми, как общаться со старшими и младшими по возрасту и с ровесниками, как и с кем здороваться, к кому обращаться на «ты», а кому на «вы» и т.п. В противовес конвенциям,  в семейном воспитании присутствует понятие культурных норм. Это система сдержек и противовесов, обеспечивающая необходимое равновесие при осуществлении массовых контактов внутри общества. Они подразделяются на правила, предписания, этикет, церемонии, ритуалы, нравы, верования и другие выработанные самим обществом ограничения и сводятся в два ключевых звена нормативной системы – мораль и право⁴³. Чаще всего именно нарушения культурных норм более всего заметны в эволюции национальной культуры.

Таким образом, признание социокультурной необходимости семьи должно быть безусловным, т.к. исчезни она – и само существование человечества окажется под угрозой.

Современная семья представляет собой гораздо более свободную во всех отношениях группу, прежде всего это обусловлено социальными и экономическими преобразованиями в жизни общества. Ее можно назвать продуктом социальной эволюции. Эпоха  сменяла  эпоху, менялась культура,  менялось мировоззрение и ценностные ориентиры. Вместе  с ними  изменялись и отношения между мужем  и женой,  положение  женщины, отношение родителей к детям, а детей к родителям. Так, например, в Древней Руси семейно-брачные отношения регулировались нормами обычая. С принятием христианства эти отношения стали регулироваться церковным правом. Для того времени был характерен патриархальный тип взаимоотношений в семье: вся полнота власти принадлежала мужу. С появлением «Домостроя» патриархальность еще сильнее укреплялась. С XVI века постепенно происходил процесс государственного вмешательства в  компетенцию  церкви  по брачно-семейным  делам.  Создавались органы, регулирующие эти отношения. В правление  Петра I  было образовано семейное право, т. е. возник принцип добровольности вступления в брак и его регистрация. Структура семьи с течением времени постепенно менялась в зависимости от социальных и культурных перемен⁴⁴.  Патриархальная семья с этого времени отходила на второе место, т.к. главенствующее положение стала занимать гражданская семья с ее новыми нравами. Таким образом, семья является показателем социального, экономического, политического и культурного развития общества. Социальное обуславливает форму и структуру семейных отношений. Они, в свою очередь, деформируют, либо, наоборот, поддерживают в устойчивом состоянии национальную культуру.

В советский период жизни  российского общества семейные отношения претерпевали не менее существенные изменения – это и создание семей – коммун, и воспитание по принципу «все общее» и т.п., что, несомненно, отразилось на изменении духовных ценностей в семейном воспитании. Так, религиозное воспитание, сохранявшееся ранее, в этот период истории практически отсутствует, поскольку преобладает идеология атеизма, сохраняются лишь единицы религиозных семей, но их быт, жизнь и внутрисемейные механизмы воспитания и передачи духовного наследия также меняются, вследствие того, что они  не подкрепляются формами общинной жизни.

Конец XX века стал переломным в развитии системы воспитания в семье в России. С этого времени происходит возврат к прошлому, т.е. к православным установкам в семейном воспитании. Во многом это связано с утверждением, что христианство лежит в основе русской национальной культуры. Благодаря ему Русь  приобрела письменность, позволившую сохранить богатую духовную культуру.

Основным изменением в семейно-брачных  отношениях начала XXI века является установление равенства полов, их равноценность для общества. Главными характеристиками здесь являются общие обязанности супругов, сознательное регулирование деторождения, усиление роли межличностного общения и отчетливое стремление к нуклеаризации семейной группы. Включение молодого поколения в культурную традицию делегировано обществу и  государству, наряду с этим возникает смена ценностных ориентиров, поскольку вместо традиционных ценностей приходят новые и менее обременительные.

Не менее важной особенностью современной семьи является утрата авторитета мужчины. Упадок патриархальной власти привел к росту статуса женщины до положения гражданина с равными правами. Семью с двумя работающими супругами, можно назвать модифицированной, но в основе своей традиционной, моделью семейной жизни. Разнообразие форм семейной жизни можно расценить как развитие закономерной исторической тенденции, к появлению и распространению различных моделей брачно-семейных отношений.

Ролевое взаимодействие в семье  есть совокупность норм и образцов поведения одних членов семьи  по отношению к другим. Традиционные роли, когда женщина вела домашнее хозяйство, воспитывала детей, а  муж был хозяином, собственником  имущества и обеспечивал экономическую  самостоятельность семьи, изменились. На сегодняшний день подавляющее число женщин участвуют в производственной деятельности, экономическом обеспечении семьи, принимают равное участие в общественных решениях.

Семья функционирует циклически. В настоящее время в обществе можно выделить следующие виды семей: