Роль института семьи в трансформации национальной культуры

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

Забайкальский Государственный  педагогический университет им. Н. Г. Чернышевского

Факультет художественного  образования

Кафедра теории и истории  культуры

 

 

 

Курсовая работа

 

 

Роль института  семьи в трансформации национальной культуры

 

 

 

 

 

                                                                                                Выполнила: студентка гр. 1242

                                                                          Дамосова Марина Игоревна

                                                             Проверил: к. культ.,

                                                                  доцент  кафедры ТиИК

                                                                                Сергеев Дмитрий Валентинович   

                                                                                                  

 

 

 

 

Чита 2009

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Введение....................................................................................................................... 3

ГЛАВА 1. Содержание понятий «семья» и «брак» в культурологической литературе и их эволюция в истории культуры.........................................................5

ГЛАВА 2. Роль семьи в обществе и ее влияние на трансформацию национальной культуры.......................................................................................................................20

Заключение.................................................................................................................28 

Библиография............................................................................................................30

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

На протяжении всего периода  развития общества важнейшую роль в формировании, сохранении и воспроизводстве системы культурных ценностей играла такая форма организации человеческих взаимоотношений как семья. Специфика и уникальность семьи заключается в том, что она фокусирует в себе практически все аспекты жизнедеятельности общества и является носителем культурных ценностей отдельного народа. Она культивирует семейные традиции, передает систему ценностей молодому поколению и удовлетворяет его культурные потребности.

Роль семьи, семейных обычаев  и обрядов очень велика в материальном и нравственном благополучии человека, в преемственности поколений и в развитии традиционной национальной культуры. Семейные устои, присущие конкретному обществу, могут оказывать большое влияние на формирование менталитета и мировоззрение народа в той или иной стране. От того какими ценностными ориентирами руководствуется в своей повседневной жизни семья, что она считает наиболее важным и определяющим в жизни зависит и нравственный мир растущих в семье детей. И хотя каждое поколение вносит в систему нравственных ценностей что-то свое, есть и устойчивая иерархия таких ценностей, передающихся от поколения к поколению.

Таким образом, нравственные ценности семьи обладают большой устойчивостью, и тем ответственнее роль семьи в формировании духовного богатства, нравственных качеств детей и молодежи.

Несмотря на специфику  современной среды (ускоренный темп жизни, обезличенные социальные связи  и т.п.) современной семье присуще сохранение традиционных элементов национальной культуры. Важными из них являются обычаи и ритуалы, имеющие свою значимость в культуре и обеспечивающих трансляцию социокультурного опыта.

Таким образом, семья представляет собой институт, посредством которого происходит формирование национальных ценностей, норм и образцов поведения, присущих какому-либо обществу. Трансформация в семейном укладе, вследствие введения новых механизмов воспитания и изменении традиций, приводит и к трансформации в самой национальной культуре.

В этом и заключается актуальность выбранной темы работы.

Объект: национальная культура.

Предмет: роль института семьи в формировании национальной культуры.

Цель: проанализировать роль института семьи как одного из факторов формирования национальной культуры.

Задачи:

1. ознакомиться с понятиями «семья» и «брак»;

2.проанализировать развитие семейно-брачных отношений в культурологической литературе;

3. выявить влияние семьи на трансформацию национальной культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1. СОДЕРЖАНИЕ ПОНЯТИЙ «СЕМЬЯ» И «БРАК» В КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ И ИХ ЭВОЛЮЦИЯ В ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ

 

Семья – основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны между собой общностью быта, взаимной помощью и моральной ответственностью¹.

Брак – постоянный союз мужчины с женщиной с целью создания семьи и продолжения рода, который влечет за собой известные юридические последствия в области личных и имущественных прав и обязанностей супругов по отношению друг к другу и к детям².

Семейно-бытовая сфера является такой областью социальной жизни, которая признана удовлетворять потребности членов общества по их физическому и духовному воспроизводству, а также формировать значительную часть общественных отношений.

О семейных отношениях рассуждали еще в глубокой древности. Великих  мыслителей прошлого интересовали проблемы взаимоотношений в семье и  их влияние на общество. Так, древнегреческий философ Платон (428/427 – 348/347 до н.э.) – диалектик и идеалист, в своем диалоге «Государство» говорит о том, что образцовое государство – это военный лагерь, в котором как такового понятия семьи нет. В таком государстве имеется лишь преходящее соединение мужчин и женщин с целью деторождения. В тайне от участников брачного действа оно управляется правителями государства, стремящимися сочетать лучших с лучшими, а худших с худшими; матери и отцы не знают своих детей; все женщины – стражи являются женами стражей – мужей³. Выражением высшей формы единства и единомыслия граждан такого государства, по мысли Платона, является общность жен и детей⁴. 

В другом своем сочинении – «Законы» – Платон уже не так категоричен в регламентации семейно-брачных отношений, хотя полностью от нее отказаться не может: «относительно всякого брака пусть соблюдается одно предписание: каждый человек должен заключать брак, полезный для государства, а не только очень приятный ему самому...»⁵. Платон выражает свои мысли о том как должен быть заключен брак и высказывает мнение о детях: «...нельзя принуждать к браку законом, а надо попытаться как бы заворожить людей и убедить, что в браке каждый человек должен выше всего ставить взаимное соответствие своих детей... человек должен следовать своей вечно творящей природе, поэтому он должен оставлять по себе детей и детей своих, постоянно доставляя Богу служителей вместо себя»⁶.

Семейно-брачные отношения, по Платону, главные факторы развития общества, приводящие к подъему не только самого государства, но и его культуры. Поэтому в «Законах» оговаривается вопрос и об обязательстве заключения браков: «...кто не будет повиноваться доброй воле... и не жениться по достижении тридцати пяти лет, он будет ежегодно платить пеню: гражданин, принадлежащий к высшему классу, – сто драхм, ко второму – семьдесят, к третьему – шестьдесят, к четвертому – тридцать. Деньги эти будут посвящены Гере⁷. Что же касается почета, то младшие будут подвергать их всевозможному поруганию»⁸.

Кроме всего перечисленного, в платоновском диалоге оговариваются вопросы бранного пиршества, зачатия и воспитания ребенка, а также домашние отношения.

Ученик Платона Аристотель (383 - 322 до н.э.) – древнегреческий философ и ученый – в своем труде «Политика» говорил, что объединение государства в цельную, полную семью приведет к гибели этого государства. Вследствие чего он опровергает тезис Платона относительно общности жен и детей. «Множество детей, имеющих множество отцов, приведет к тому, что все сыновья в равной мере будут пренебрегать своими отцами»⁹.

Однако идею о брачном  законодательстве мыслитель принял. Он рассматривал человека в первую очередь как существо политическое. По Аристотелю, семья для человека первый вид общения и важный элемент  государственного устройства¹⁰. Так же как Платон, он хотел бы указать предпосылки для создания образцового государства, где счастливая жизнь, должна строиться в соответствии с добродетелью. В этой связи он придает большое значение законодательству о браке, обеспечивающему рождение здоровых детей, предписывающему пути воспитания будущих граждан.

В эпоху античности вопросами семьи и воспитания детей занимался французский гуманист Мишель де Монтень (1533 – 1592), одним из первых поставивший проблему человека в центр своих размышлений. Его произведение «Опыты» представляют собой книгу не только о нем самом, но и являются анализом  человеческой природы, имеющим значение и сегодня. Самого же человека Монтень рассматривает как часть природы.

Природа, по мнению Монтеня, должна быть также наставницей и  в деле воспитания. На первое место  необходимо поставить не накопление, аккумуляцию знаний, а развитие мышления, способности суждения. Воспитание оценивается  как средство обнаружить, раскрыть и усовершенствовать то, что дано природой, что заложено в натуре человека. Цель Монтеня воспитать людей естественных, честных, трудолюбивых.

Так, о принципах воспитания детей он пишет: «Ребенка из хорошей  семьи обучают наукам, имея ввиду  воспитать из него не столько ученого, сколько просвещенного человека, не ради заработка и не для того, чтобы он чувствовал себя тверже, чтобы  обогатил и украсил себя изнутри»¹¹. Воспитание, по

Монтеню, главное качество личности, поскольку только «воспитание  личности, его труд, его учение служат одному: образовать личность ребенка»¹².

Но, уделяя внимание воспитанию, Монтень делает оговорку на то, что  воспитанием детей должны заниматься, по большей части, не родители, а наставники т. к. «вложенная в родителей самой природой любовь внушает даже самым разумным из них чрезмерную мягкость и снисходительность. Они не способны ни наказывать своих детей за поступки, ни допускать, чтобы те узнали тяжелые стороны жизни, подвергаясь некоторым опасностям»¹³.

Главным положением в учении Монтеня было образование детей, которое добивалось посредством  прививания любви к наукам, воспитания личности в соответствие с гармонией  в природе.

Плодотворную роль в развитии представлений о семейно-брачных отношениях в становлении культурологических концепций сыграла выдвинутая в середине XIX в. идея культурного прогресса.

До середины XIX в. семья рассматривалась как микромодель общества, социальные отношения которой выводились из семейных отношений. Со второй половины XIX в. возникает интерес к происхождению человечества, который способствует развитию исторического взгляда на происхождение семьи. Такие взгляды были заложены в трудах эволюционистов, отправным тезисом которых стал тезис о движении культуры от простого к сложному и о происхождении разными народами при всей их самобытности, несхожести, разделенности в пространстве и времени примерно одних и тех же культурных стадий.

Идея изменчивости форм брака  и семьи как центральная для  эволюционного подхода нашла  своё наиболее полное воплощение в  исследованиях американского этнолога Льюиса Г. Моргана (1818 – 1881). Его книга «Древнее общество, или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» представляет собой динамику культурного развития общества, которая, по его словам, была ни количественно, ни качественно неравномерна: «...процесс человечества во времена дикарства... был по всей степени значительнее, чем он был впоследствии, в три подпериода варварства, и... подобны образом тот прогресс, который был достигнут за весь период варварства, был по своей степени больше, чем он был впоследствии за весь период цивилизации»¹⁴.

Проводя свои исследования, Морган пришел к выводу о том, что  первобытное общество, по своей основе, являлось родовым обществом, которое он противопоставил классовому. Родовые объединения, где бы географически они не были расположены, оказываются идентичными по структуре и принципам действия, вместе с тем они трансформируются от низших к высшим формам в соответствии с последовательным развитием людей¹⁵. Анализируя развитие семьи и брака, Морган говорит о том, что складывание семейных отношений началось с промискуитета, т.е. с беспорядочных половых связей, а также указывает на различные формы группового брака. Форма брака производит соответствующую форму семьи, а последняя – систему родства, и вместе они составляют три части единого целого. Выяснив тесную связь систем родства с формами семьи, Морган более близко устанавливает их взаимоотношения: «Семья представляет активный элемент. Она никогда не бывает неподвижной, развивается от низшей формы к высшей по мере того, как общество переходит с низшей ступени на высшую, и, в конце концов, переходит из одной формы в другую, более высокую. Системы родства, напротив, пассивны, только спустя много времени отмечают они прогресс, совершенный семьей, и радикальным образом меняются только тогда, когда радикальным образом изменилась семья»¹⁶.