Псевдорусский стиль как феномен культуры конца XIX и XX веков

     Реальная  практика царствования Ивана IV, как  и его экскурсы в область «политической  философии», совместили обе эти тенденции, представив московского государя как  искусного правителя «святой  Руси». Подобный взгляд развивал И.С. Пересветов, сочетавший в «Большой челобитной»  «научения веры мудрости» с астрологией. Тот же образ «грозного», но «справедливого»  московского государя представлен  в сочинениях Ермолая-Еразма («Правительница»). Лишь А.М. Курбский, бежав в Литву, оказался в состоянии вступить в  полемику с Иваном IV и отвергнуть принцип неограниченного самодержавия. Некоторые исследователи ведут  отсчет появлению западнических  идей именно со времен Андрея Курбского.

     Эпохой  в развитии национального самосознания России явился период петровских реформ, приведших страну к плодотворной модернизации, включению в ткань  общеевропейского экономического, научного, культурного прогресса. Этот процесс  проходил противоречиво, однако в целом XVIII век - эпоха Просвещения –  закрепил статус России в мире, привел к расцвету творческих сил народа - от Ломоносова и Татищева до Радищева и Державина.

     Выпускник Московской академии М.В. Ломоносов (1711-1965) прошел курс обучения в Марбургском  университете, где профессором философии  был Хр. Вольф. Будучи глубоким и  всесторонним ученым – естествоиспытателем (трудившимся также в сфере  практически всех «гуманитарных» наук того времени), Ломоносов создал основы «корпускулярной философии», базирующейся на атомистической доктрине. В ней  он видел возможность примирения научного и религиозного объяснения мира. В русской историографии  термин "золотой век" применяется  к характеристике не только пушкинского  времени, но и периода царствования Екатерины II.¹¹

     Одним из важнейших этапов роста национального  самосознания явился период, начавшийся в 30-х годах XIX века, когда в полной мере был осмыслен и подъем патриотического  сознания после победы над Наполеоном, и сила и слабость декабристских  идей, и взлет культуры России. Данный период характеризуется зрелым творчеством  Пушкина и появлением целой плеяды "поэтов Пушкинской поры", творчеством  России, Брюллова, Гоголя, Каратыгина.

     Оригинальные  поиски русской философской мысли  продолжались на протяжении XVI-XVIII вв. Эти  поиски проходили в атмосфере  противоборства двух тенденций. Первая акцентировала внимание на самобытности русской мысли и связывала  эту самобытность с неповторимым своеобразием русской духовной жизни. Вторая же тенденция выражала стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Представители  этой тенденции считали, что поскольку  Россия встала на путь развития позже  других стран Европы, то должна учиться  у Запада и пройти тот же исторический путь.

     Наиболее  четкое теоретическое и общественно-политическое оформление эти две тенденции  получили в 40-60-х годах XIX в. Первую тенденцию представляли славянофилы, а вторую – западники. Идеологию западников поддерживали такие авторитетные мыслители и общественные деятели как В.Г. Белинский, П.Я. Чаадаев, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен. Все они были крупными литературными критиками, писали философские произведения. Западничество выражало патриотическую ориентацию, оно внесло в отечественную культуру неприятие духовной замкнутости; стремление рассматривать собственное прошлое, в особенности его патриархальные формы, как идеал общества. Работы же «западников», в большей мере, воспроизводят уже известные нам идеи крупных западноевропейских философов: у Белинского – Гегеля, у Чернышевского – Фейербаха, у Герцена – французских материалистов и т.д.

     Оригинальным  русским философско-идеологическим течением является славянофильство  А.С. Хомяков (1804–1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876). Славянофилы опирались на «самобытников», на православно-русское направление  в общественной мысли России. В  основе их философского учения лежала идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и  культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации. ¹²По мнению А.С. Хомякова, именно православие сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».

     Он  делит все религии на две основные группы: кушитскую и иранскую. Наиболее полно сущность иранства выразило, по мнению А.С. Хомякова, христианство (религия свободы, она обращается к внутреннему миру человека, требует  от него сознательного выбора между  добром и злом).

     Католицизм  обвиняется славянофилами в отсутствии церковной свободы, поскольку там  существует догмат о непогрешимости папы римского. Протестантизм же впадает  в другую крайность – в абсолютизацию  человеческой свободы, индивидуального начала, которое разрушает церковность. Только православие, считает А.С. Хомяков, гармонически сочетает свободу и необходимость, индивидуальную религиозность с церковной организацией.

     Решением  проблемы сочетания свободы и  необходимости, индивидуального и  церковного начала служит у славянофилов важным методическим принципом для  разработки ключевого понятия их религиозно-философских воззрений  – понятия соборности. Определяющим признаком соборности служит принцип  «единство во множественности». Понятие  «соборный» раскрывает не только внешнее, видимое соединение людей в каком-либо месте, но и постоянную возможность  такого соединения на основе духовной общности. Соборность проявляется во всех сферах жизни человека: в церкви, в семье, в обществе, в отношениях между государствами и т.д.

     Стержнем  всего соборного сознания является Никео-царьградский символ веры, лежащий  в основе вероучения Русской православной церкви (12 догматов и 7 таинств). Никео-царьградский символ веры был принят на первых семи Вселенских соборах и, следовательно, считают славянофилы, выработан  соборным сознанием и является внешним  выражением этого сознания, его «свидетельством».¹³

     Одной из важных тем размышлений славянофилов была тема гармоничного сочетания соборных истин и рассудочных положений  религиозной жизни и светской философии. Славянофилы подвергли  резкой критике распространенный в  русском православии тезис о  существовании непримиримого противоречия между религией и философией. Они  признавали важную роль в жизни людей  рассудочного начала, философских исканий  и призывали к созданию самобытной русской философии как общего основания всех наук и духовного опыта русского народа, ратовали за соединение соборных истин с современным просвещением.

     Славянофилы, как бы отстраняясь от исторических реалий, рассматривают народ как  некий постоянный набор идеальных  качеств, выделяя в нем некую  неизменную «духовную сущность», субстанцией  которой выступает православие  и общинность. Предназначение великих  личностей – быть представителями  этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько  они сумели выразить чаяния и стремления народа. Они считали, что монархия – лучшая форма правления для  России.  

2. Понимание русской философской  мысли посредством религиозного опыта

     Славянофилы отстаивают тезис о принципиальном отличии развития России от всей западной цивилизации. И здесь на передний план выходит религиозное начало. Западные народы, извратив символ веры, тем самым предали забвению соборное начало. А это, в свою очередь, породило недостатки европейской культуры и  прежде всего, распад общества на эгоистических  индивидов, преследующих свои меркантильные  интересы. Россия же, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к  мировому лидерству. Это высокое  предназначение России необходимо осознать ее гражданам, ибо «Право, данное историей народу, есть обязанность, налагаемая на каждого из его членов». Обращаясь  к отечественной истории, славянофилы  пытались доказать «всесторонность  и полноту начал»¹⁴, на которых строилось русское общество. Западные государства, по их мнению, являются искусственными созданиями. Напротив, Россия сформировалась органически, она «не построена», а «выросла».

     Это естественное органическое развитие России объясняется славянофилами, тем, что  православие породило специфическую  социальную организацию – сельскую общину, «мир». С точки зрения славянофилов, сельская община сочетает в себе два  начала: хозяйственное и нравственное.

     Основываясь на принципиальной установке, что община является лучшей формой социальной организации  жизни, славянофилы требовали сделать  общинный принцип всеобъемлющим, то есть перенести его в сферу  городской жизни, в промышленность. Общинное устройство должно быть также  положено в основу государственной  жизни и способно, по их словам, заменить собой мерзость административности в России».¹⁵

     Различия  между философскими школами в  разных странах зависят от специфического выбора предметов исследования, большей  или меньшей способности к  философским размышлениям, большего или меньшего доверия к различным  видам опыта, как, например, чувственному или религиозному и т.д.

     По  общему мнению, русская философия  в основном занимается проблемами этики. Это мнение неверно.

     Во  всех областях философии – гносеология, логика, этика, эстетика и история  философии – велись исследования в России до большевистской революции. В более позднее время действительно  русские философы особенно интересовались вопросами этики. В русской философии широко распространен взгляд о познаваемости внешнего мира. Этот взгляд часто выражался в своей крайней форме, а именно в форме учения об интуитивном непосредственном созерцании объектов как таковых в себе. По-видимому, русской философии свойственно острое чувство реальности и чуждо стремление рассматривать содержание внешних перцепций как нечто психическое или субъективное.

     Автор «Истории русской философии» (Первый том которой представлен на соискание  степени магистра искусств в Парижскую  духовную академию) отец Василий Зеньковский  говорит, что в развитии русской  философской мысли этика играет особенно важную роль. По его словам даже воинствующие натуралисты и  позитивисты считали, что этика  занимает в философии господствующее и самостоятельное положение. Полным подтверждением этого служили работы Герцена и, в еще большей мере, Лаврова, Михайловского, Толстого и  др. (в связи с аксиологическими обоснованиями этики будет уместно  упомянуть труды Н.О. Лосского) Отец Зеньковский отмечает, что и в  наши дни этический персонализм  является, по всей вероятности, наиболее характерной чертой русской философии.

     В русской философии стремление к  цельному познанию и острое чувство  реальности тесно сочетаются с верой  во все многообразие опыта как  чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубже проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому  опытам, раскрывающим нам высочайшие ценности, но, прежде всего, они доверяют мистическому религиозному опыту, который  устанавливает связь человека с  богом и его царством.

     Главная задача философии заключается в  том, чтобы разработать вопрос о  мире как едином целом, который бы опирался на все многообразие опыта.¹⁶ Религиозный опыт дает нам наиболее важные данные для решения этой задачи. Только благодаря ему мы можем придать нашему миросозерцанию окончательную завершенность и раскрыть сокровеннейший смысл вселенского существования. Философия, принимающая во внимание этот опыт, неизбежно становится религиозной. Только христианство отличается высочайшими и наиболее завершенными достижениями в области религиозного опыта. Все это дает основание полагать, что любая философская система, поставившая перед собой великие задачи познания сокровенной сущности бытия, должна руководствоваться принципами христианства. Ряд русских мыслителей посвятил свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения. В этом состоит наиболее характерная черта русской философии.

     Те, кто питает симпатии к метафизике и религии, заявляют, что в русской  истории не было периода, подобного  периоду средневековой схоластики, когда вся умственная энергия  людей была сосредоточена на разработке христианской философии.

     Русская религиозная философия – не повторение схоластики, ибо она пользуется всеми  достижениями науки и современной  философии, особенно современной высокоразвитой гносеологии. Поэтому следует сказать, что русская религиозная философия  является прогрессивным достижением  и способна дать толчок развитию западной мысли.

     Русские православные люди привыкли разрешать  религиозные вопросы тем традиционным способом, который был так широко распространен в старых духовных академиях. Поэтому они будут  с недоверием относиться к различным  философским работам, вводящим в  религиозное мышление многие черты  светской литературы. Однако православным следует напомнить, что в наше время многие люди всех сословий и  всех стран отошли от церкви. Они  полагают, что христианское мировоззрение  несовместимо с наукой и философией. Поэтому религиозная и философская  литература должна включать в себя и такие работы, которые могли  бы удовлетворить запросы различных  общественных кругов. Эти работы должны вызвать чувства симпатии и возбудить  интерес к христианству в среде  высокообразованных людей, ставших  безразличными к религии под  влиянием веяний современной цивилизации.