Псевдорусский стиль как феномен культуры конца XIX и XX веков

Оглавление 

Введение………………………………………………………..…………………………………… 3          

ГЛАВА 1. Проблема национального своеобразия в русской философской мысли конца XIX и начала XX веков…………………………………………………………………………………..………...........   5 

1.   Черты национального своеобразия русской философской мысли………………………………………………………………………………………  5
2. Понимание русской философской мысли посредством религиозного опыта………………………………………………………………   14

 

ГЛАВА 2. Псевдорусский стиль как синтез традиций древнерусского и русского деревянного зодчества …………………       21 

2.1.  Развитие псевдорусского стиля  в истории России………….        21

2.2. Псевдорусский стиль в архитектуре…………………………………       26 

Заключение…………………………………………………………………………………....     29

Список литературы………………………………………………………………………     30

 

     Введение 

     Данная  курсовая работа посвящена рассмотрению особенностей псевдорусского стиля как феномена культуры конца XIX и XX веков.

     Целью данной курсовой работы является анализ феномена псевдорусского стиля, характерного для русской культуры конца XIX и XX веков. Для раскрытия цели были поставлены следующие задачи:

     – рассмотреть черты национального своеобразия русской философской мысли;

     – проанализировать понимание русской философской мысли посредством религиозного опыта;

     – исследовать развитие псевдорусского стиля в истории России;

     – изучить псевдорусский стиль в архитектуре.

     При решении конкретных задач использовались методы: историко-сравнительного анализа, семиотический и описательный.

     Объектом исследования в данной работе выступает русская культура конца XIX и XX веков. Предметом – феномен псевдорусского стиля, возникший в русской культуре в конце XIX и начале XX веков и ставший синтезом традиций древнерусского и русского деревянного зодчества, а также ассоциируемых с ними элементов византийской архитектуры.

Библиографию данной работы составили монографические исследования  В.О.Гошевского, Е.И.Кириченко, И. Е.Забелина, П.П. Гнедич и др., характеризующие особенности развития русской культуры начала ХХ века.

     Отдельный корпус работ составили работы В.С. Степина, М. А.Ильина, Е. А. Борисова и др., в которых были намечены основные векторы изучения псевдорусского стиля.

     Структура работы подчинена решению основных целей и задач данного исследования и состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

     В первой главе рассматривается проблема национального своеобразия в русской философской мысли конца XIX и начала XX веков. Вторая глава посвящена анализу псевдорусского стиль как синтез традиций древнерусского и русского деревянного зодчества, а также ассоциируемых с ними элементов византийской архитектуры. В заключении подводятся общие выводы по данной теме.

 

ГЛАВА 1. Проблема национального своеобразия в русской философской мысли конца XIX и начала XX веков 

1. Черты национального своеобразия  русской философской  мысли

 

     Русская философия насчитывает тысячу лет  своего существования, десять веков - от десятого до двадцатого.

     "Лицом  к лицу лица не увидать,  Большое видится на расстояньи"... Эти слова поэта как нельзя более точно передают наше восприятие духовной культуры этого исторического отрезка времени, в том числе и философии¹.

     Большая часть территории нашей страны заселена позднее, чем регионы мира, в которых  сложились главные центры древней  мировой культуры и цивилизации. На историческую арену народы России в своем подавляющем большинстве  вышли позднее народов, обосновавшихся в этих центрах или вблизи них, причем вышли они в разное время  и оказались на неодинаковых уровнях  социально-экономического, политического  и культурного развития. Подавляющее  большинство современных российских народов – исторически молодо по сравнению не только с такими странами, как Индия или Китай, но и с наиболее крупными западноевропейскими  народами.

     В силу своего запоздалого исторического  старта и своей исторической молодости  в эпоху, хронологически совпадающую  с европейским средневековьем, народы нашей страны оказались весьма специфически связанными с тогдашними центрами мировой  культуры и цивилизации, причем с  разными центрами.

     В силу реальной совместной жизни в  рамках одного государства между  различными народами нашей страны начали складываться как политико-экономические, так и культурные, в том числе  идейно-философские, связи, начался  процесс взаимодействия и взаимовлияния  философских культур, образовалось общее поле встреч разных культур  и цивилизаций, встреч частью дружественных, частью конфликтных, полемических, но затрагивавших общие проблемы, в  том числе проблемы философии.

     Каковы  же черты национального своеобразия  русской философской мысли?² Интерес к обществу и человеку в нем органически присущ русской философии, более того, самой сущности народного мироощущения. Эта первооснова, далеко не всегда рационально осознаваемая и, тем более формулируемая, нашла свое отражение в том, что в русской философии, во всяком случае, в лучших ее творческих, а не школярских, не эпигонских образцах, не получили широкого развития ни абстрактно-логические построения, ни индивидуализм.

     О развитии русской социально-философской  мысли лучше всего могут сказать  сами ее творцы.

     Ценнейшее свидетельство - статья С. Франка "Сущность и ведущие мотивы русской философии", напечатанная впервые в Германии в 1925 году. Изгнанный незадолго до этого из родной страны, Франк оставался  русским мыслителем. Его до конца  дней волновали судьбы русской философской  мысли, он стремился раскрыть западному  читателю совершенно не известную тому область духовной культуры - русскую  философскую мысль, опровергнуть ложное мнение, будто философия в России - это копия классических философских  систем: шеллингианства, гегельянства, кантианства.³

     Конечно, идеи немецких и других западноевропейских философов были распространены в  России. Но все же оригинальная, самобытная философия существовала в России, и ее высшее достижение относится  ко второй половине XIX - началу XX века. Франк  совершенно справедливо подчеркивает, что нельзя сводить философию  лишь к науке, к научно-систематическому исследованию. Истина, замечает он, может  быть постигнута совершенно необязательно  в "логических связях и благообразной  систематичности". Русская философия, по Франку, это "сверхнаучное интуитивное  учение и мировоззрение". Поэтому  русская философия - это и художественная литература, пронизанная глубоким философским  восприятием жизни (Достоевский, Толстой, Тютчев, Гоголь), это и свободно написанная статья, посвященная философской  теме, связанная, как отмечает

     Франк, с "новой проблемой исторической, политической и литературной жизни". Тем самым утверждается место  и социально-философской мысли. Франк  прямо говорил: "Философия истории  и социальная философия... - вот главные  темы русской философии". «Самое значительное и оригинальное, созданное  русскими мыслителям,- говорит он, - относится к этой области». ⁴

     Очень важной отличительной чертой русской  философии является выдвижение нравственной оценки людей, их деяний, а также  событий, в том числе социальных и политических, на первый план. Все  эти черты действительно выражают национальное своеобразие русской  философии, при условии, что ее развитие не противостоит общим чертам философской  мысли других народов и сама русская  философия не возвышается искусственно, как самая "высшая" и "глубокая"⁵.

     Для русских мыслителей характерно то, что кроме понятия "истина", которое есть во всех языках, они  пользуются и таким непереводимым  словом, как "правда". Это, по Франку, слово ключевое. В нем тайна  и смысл национальной русской философии. Русский мыслитель - от простого богомольца до Достоевского, Толстого и Соловьева - всегда ищет правду. Ведь правда - это не только истина, теоретически верный образ мира. Правда - это нравственные основания жизни, это духовная сущность бытия. Правду ищут не ради абстрактного познания, а ради того, чтобы "преобразить мир, очиститься и спастись".⁶

     Поиски  правды-истины определяли и формы, в  которые облачилась русская философская  мысль. Это всегда спор, диалог. В  них и рождалась правда-истина. Действительно, нестяжатели и масоны, материалисты, Пушкин и Чаадаев, славянофилы  и западники, марксисты и народники - спорам не было конца в русской  социально- философской мысли.

     Философская мысль в России начала зарождаться  в XI в. под влиянием процесса христианизации. ⁷В это время Киевский митрополит Илларион создает знаменитое «Слово о законе и благодати», в котором развивает богословско-историческую концепцию, обосновывающую «включенность русской» земли в общемировой процесс торжества божественного света.

     Своеобразной  практической философией отличается «Поучение» князя Владимира Мономаха (начало XII столетия). Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс поведения  мирян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь любого человека достигается «добрыми делами»: «покаянием», «Слезами», «милостыней».⁸ Особенностью практической философии Мономаха является слабая расчлененность «этики», «экономики» и «политики», отражающая пронизанность древнерусской культуры традициями родового быта. Максимы личного поведения оказываются одновременно и политическими принципами. Основы «домостроя» во многом определяют этику лица в зависимости от позиции в семье.

     Главным итогом развития древнерусской философской  мысли оказалась выработка принципиально  новых, в сравнении с дохристианскими, представлений о мире, как о  творении бога, о человеческой истории, как арене борьбы божественной благодати  и дьявольских козней, о человеке как о двойственном существе, состоящем  из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило возможность восприятия в период перехода от культуры древнерусской  к русской средневековой, новых  тенденций.

     В XIV веке сильное влияние на русскую  мысль оказал исихизм⁹ (от греч. безмолвие) – религиозное движение, включавшее в себя монашескую практику безмолвной («умной») молитвы, учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию человека. Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагита, исихасты отрицали возможность познания божественной сущности. Но они различали «сущность» и «энергию», которая пронизывает все сотворенное бытие и дает возможность познавать бога через творение.

     Значительный  подъем национального самосознания был связан с Куликовской битвой (XV в.), в которой отчетливо определилась историческая роль Руси как защитницы  Европы, которая обязана ей возможностью своего Возрождения, расцвета гуманизма.

     Конец XV – начало XVI века принесли в Московскую Русь новую философскую традицию, связанную с «новгородско-московской ересью». Среди литературы, использовавшейся еретиками, имелся логический трактат, включавший фрагменты сочинений  аль-Газали и Моисея Маймонида, а  также трактат «Тайная тайных», построенный как наставление  Аристотеля Александру Македонскому. Видимо наличие этой книги, содержащей своеобразную «технологию властвования» (вплоть до «науки» физиогномики) открыло  им путь ко двору Ивана III. «Политическая  философия» еретиков утверждала особый образ государя.

     В то же время сформировалась иная версия «политической философии». Новый  этап российского возрождения связан с расцветом Московского государства, выдвижением в XVI столетии игуменом псковского Елеазаровского монастыря  Филофеем идеи "Москва - третий Рим",¹⁰ в которой звучала не столько апология абсолютизма, сколько идея религиозного и исторического возрождения России, православных народов. Дальнейшее развитие русской философской мысли проходило в русле развития нравственно-практических наставлений и обоснования особого предназначения православия Руси для развития мировой цивилизации.