Во Владимиро-Суздальской  земле и Москве строили из ослепительного белого известняка, добытого в каменоломнях, тщательно отесанного в аккуратные прямоугольные блоки. "Белый камень" мягок и легко поддается обработке. Вот почему стены владимирских храмов богато украшены скульптурными рельефами.

В конце XV веке на Руси появился новый материал - кирпич. Он получил широкое распространение, так как был дешевле и доступнее  камня.

Мир Византии, мир  христианства, стран Кавказа привнесли  на Русь новый строительный опыт и  традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков, квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его  основу, примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Но этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы, применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза и милой сердцу, если первые русские храмы, в том числе Десятинная церковь, в конце X века были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества. Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство - это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне - константинопольскому Софийскому собору. В XI веке выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси - Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престиж, как и Чернигов, где был сооружен монументальный Спасо-Преображенский собор. По всей Руси были построены монументальные многокупольные храмы с толстым и стенами, маленькими оконцами, - свидетельства мощи и красоты.

В XII веке традиции древнерусской архитектуры не утрачиваются. По всей Руси прошагали русские однокупольные  храмы-богатыри, сменившие прежние  пирамиды. Купол возносился вверх  на мощном, массивном квадрате. Таким  стал Дмитриевский собор во Владимире-на-Клязьме, собор святого Георгия в Юрьеве-Польском. [3]

Большого расцвета архитектура достигла в годы правления  Андрея Боголюбского во Владимире-на-Клязьме. С его именем связаны постройка Успенского собора во Владимире, красиво расположенного на крутом берегу Клязьмы, белокаменного дворца в селе Боголюбове, "Золотых ворот" во Владимире - мощного белокаменного куба, увенчанного златоглавой церковью. При нем же было создано чудо русской архитектуры - храм Покрова на Нерли. Князь построил эту церковь неподалеку от своих палат после кончины любимого сына Изяслава. Эта небольшая однокупольная церковь стала поэмой из камня, в которой гармонично сочетаются скромная красота природы, тихая грусть, просветленная созерцательность архитектурных линии.

Брат Андрея - Всеволод III продолжал эту строительную деятельность. Его мастера оставили потомству замечательный Дмитриевский собор во Владимире - величественный и скромный.

Одновременно  строились храмы в Новгороде  и Смоленске, Чернигове и Галиче. Закладывались новые крепости, сооружались  каменные дворцы, палаты богатых людей.

Характерной чертой русской архитектуры тех десятилетий  стала украшающая сооружения резьба по камню. Удивительное это искусство  мы видим на стенах соборов во Владимиро-Суздальской  Руси, Новгороде, других русских городах.

Другой чертой, роднящей всю русскую архитектуру  той поры, стало органическое сочетание  архитектурных сооружений с природным  ландшафтом. Посмотрите, как поставлены и доныне стоят русские церкви, и вы поймете, о чем идет речь.

Русь не просто слепо копировала чужие влияния  и безоглядно заимствовала их, но применяла  к своим культурным традициям, к  своему дошедшему из глубины веков  народному опыту, пониманию окружающего  мира, своему представлению о прекрасном.

Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно сталкиваемся не только с влияниями извне, но с  их порой значительной духовной переработкой, их постоянным преломлением в абсолютно  русском стиле. [3]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Культура всякого  народа складывается из суммы ценностей, унаследованных от прошлых времен, собственного вклада современников, заимствований  от других культур. Так, культура Киевской Руси унаследовала культуру многих восточнославянских племен, составивших ядро государства, она испытала влияние византийской культуры, которая оказала на нее  заметное влияние. Внешнее, культурное вторжение византийской культуры сыграло  роль катализатора, вывело из дремотного равновесия, оно обогатило древнерусскую  культуру. Под византийским влиянием культура Киевской Руси за короткий период достигла уровня передовых стран  Европы. Русское художественное ремесло  стало славиться во всем мире. "Кузнецы  по злату и серебру" создавали  золотые украшения, покрытые цветной  эмалью, изделия из серебра со сканью и зернью, с чернью и позолотой. Мечи, доспехи, ювелирные изделия  пользовались спросом на Руси и далеко за ее пределами. [3]

Взаимодействие  культур всегда «диалогично». В условиях «диалога», первый из ее участников обладает большим запасом накопленного опыта, а второй заинтересован усвоить  себе этот опыт. Опыт передающей культуры подвергается разнообразной трансформации  по законам воспринимающей культуры. Вырабатывается общий язык общения. Воспринимающая культура начинает овладевать чужим языком культуры, учится свободно им пользоваться. И чужое становится своим, трансформируясь и коренным образом меняя свой облик. При  всей типологической общности разнообразных  диалогов культур каждый из них протекает  своеобразно в соответствии с  историко-национальными условиями. Это следует подчеркнуть, когда  мы говорим о византийско-русском  «диалоге» Киевской эпохи. [2]

Русь усвоила  очень много из византийской культуры. Огромнейшее значение имело принятие христианства. Оно повлияло как на укрепление государства, развитие культуры так и на сознание человека. Переводная литература также способствовала обогащению и развитию русской литературы. Также  активно стало развиваться искусство. Русь не просто слепо копировала чужие  влияния, а применяла их к своим  культурным традициям, к своему дошедшему  из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, своему представлению о прекрасном.

История культуры убеждает, что интенсивное усвоение чужой культуры дает на следующем  витке развития мощный выброс собственно в окружающее культурное пространство. В свете сказанного русско-византийский диалог, стоящий у истоков русской культуры, перестает быть эпизодом, существенным для изучения далеко прошедших эпох, а входит в число долгодействующих структурных факторов истории русской культуры. В эпоху Киевской Руси был задан тип культурно-исторического развития русского народа, в котором тесно переплеталось христианство и язычество. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аникин Д.А.  История религий. - М., 2008.

2. Вагнер Г.К.  Византия и Русь. - М., 1989.

3. Горелов А.  История русской культуры. - М., 2009.

4. Драч Г., Королев  В. История мировой культуры. - М., 2008.

5. Капица Ф.  История мировой культуры. - М., 2010.

6. Константинова  С. История мировой и отечественной  культуры. - М., 2008.

7. Кошман Л., Шульгин В. История русской культуры IX - XX веков. - М.,2005.

8. Крещение Руси: Факты против легенд и мифов. - Ленинград, 1986.

9. Культура Византии  в трех томах. - М., 1989.

10. Маркова А.  Культурология. История мировой культуры. - М., 2009г.

11. Рапацкая Л. История художественной культуры России (от древнейших времен до конца XX века). - М., 2008.

12. Русская Православная  Церковь 988-1988. - Изд. Московской Патриархии,1988.

13. Рябцев Ю.С.  Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы  о русской культуре. - М., 1995.

14. Садохин А. Культурология. Теория и история культуры. - М., 2007.

15. Садохин А., Грушевицкая Л. История мировой культуры. - М., 2007.

16. Соловьев Е.А., Новикова Л.А. История мировой  культуры. - М., 2006.

17. Справочник  по мировой культуре и искусству. - М., 2007.

18. Черная Л.  История культуры Древней Руси. - М., 2005.