Культура: общество и человек внешние и внутренние факторы

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ПЛАН  РЕФЕРАТА:

               1. Введение: из истории культуры……………..………………….2

               2. Общество и культура: внешние  и внутренние факторы………4

               3. Человек и культура - внутренняя  и внешняя…………………..9

               4. Заключение……………………………………………………...12

               5. Список использованной литературы…………………………..13 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ: из истории культуры

          На протяжении всей истории  развития философской мысли культу-

ра в  том  или ином аспекте являлась предметом изучения различными

мыслителями, литераторами,  историками.   Первоначальное   понятие

культуры, существовавшее  в  древних  цивилизациях  Китая (понятие

"жень") и Индии (понятие "дхарма"), означало прежде всего  целенап-

равленное воздействие человека на окружающую его природу. Включало

оно также  и воспитание и обучение самого человека.  Философы древ-

ней Греции видели в "пайдейе",  т.е.  "воспитанности", которую они

считали синонимом культуры, главное свое отличие от "некультурных"

варваров. Эпоха Рима, особенно в поздний ее период, органично впи-

тав философские  взгляды древнегреческих мыслителей,  породила свое

представление о культуре, которое более близко к понятию цивилиза-

ции. Культура стала ассоциироваться с  признаками  личного  совер-

шенства. В эпоху средневековья засилье  теологии и схоластики в Ев-

ропе  не позволяло ставить проблему изучения культуры, как важнейше-

го качественного  и органичного признака человеческого  бытия.  Сам

процесс создания культурных ценностей и  всей деятельности человека

целиком отдавался в удел бога.  Процесс  творческого подъема иногда

отождествлялся  то с проявлением божьей милости,  то с кознями  дь-

явола. Подлинное  возрождение интереса к изучению и познанию куль-

туры  возобновилось лишь в эпоху Просвещения.  Именно в этот период

под совершенством  культуры стали понимать соответствие гуманисти-

ческому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу просветителей.

     Для зарождавшейся  буржуазной  философии характерно понимание

под культурой  различных форм духовного и политического  саморазви-

тия общества и человека,  проявляющихся в  движении науки,  искусс-

тва, морали,  религии  и  государственном  правлении.  Французские

просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) понимали содер-

жание культурно-исторического процесса как развитие  человеческого

разума. Цель  этого  процесса,  по  их мнению,  сделать всех людей

счастливыми, живущими в согласии с запросами  и потребностями своей

"естественной" природы. Однако уже в то  время зародилось философс-

кое направление "критики культуры".  Последователи этого направле-

ния (Руссо) осуждали не только культурную эволюцию,  но и саму че-

ловеческую  цивилизацию. В своих работах  они противопоставляли чис-

тоту  и  простоту  нравов  народов,  находившихся на патриархальной

ступени развития,  испорченности и развращенности "культурных" на-

ций. Восприняв  эту критику культуры, как проблему общетеоретическо-

го осмысления противоречий буржуазной  цивилизации,  представители

немецкой  классической  философии  стали  искать  выход в осознании

культуры  как сферы "духа".  Кант рассматривал культуру прежде все-

го с  позиций  морального  сознания (его  знаменитый категорический

императив). Шиллер как совокупность эстетических форм сознания,  а

Гегель  усматривал в развитии культуры эволюцию философского созна-

ния человека.  С этой точки зрения, культура предстает  как область

духовной  свободы  человека.  Таким  образом  представители немецкой

классической  философии рассматривали сущность культуры как  единую

цепь  множества ее типов и форм, располагающихся в определенной ис-

торической  последовательности и образующих единую  линию  духовной

эволюции  человечества.

     Многочисленные философские школы  ХХ века очень интенсивно за-

нимались  и занимаются изучением феномена культуры.  Собственно го-

воря, именно в это время возникла философия  культуры как самостоя-

тельная философская  дисциплина. Последователи  неокантианства (Рик-

керт  и М.Вебер) рассматривали культуру прежде всего  как  специфи-

ческую  систему ценностей и идей,  различающихся по их роли в жизни

и организации  общества того или иного  типа.  Интересна  концепция

немецкого философа-идеалиста О.Шпенглера.  Сущность ее заключается

в рассмотрении культуры как организма,  который  обладает единством

и обособлен  от других ему подобных организмов. Каждому культурному

организму, по Шпенглеру,  заранее отмерен  предел,  после  которого

культура, умирая,  перерождается в цивилизацию. Таким образом, ци-

вилизация рассматривается как противоположность  культуре.  Это оз-

начает, что  единой общечеловеческой культуры нет и быть не может.

С этой точки зрения на культуру очень тесно  соприкасается  теория

"локальных"  цивилизаций английского историка  А.Тойнби.

     Диалектико-материалистическая философия  рассматривает культу-

ру как  специфическую  характеристику  общества,  которая выражает

достигнутый человечеством уровень исторического  развития, включаю-

щий в  себя  определенное отношение человека к природе и обществу,

развитие  творческих сил и способностей личности.  Важнейшей детер-

минирующей характеристикой  культуры является ее качественная сто-

рона. Любое  выражение  культуры  есть   проявление   качественных

свойств и  признаков, степени  развития человека.  Реальная,  живая

культура  неотъемлема от человека как от субъекта культуры. Собст-

венно сам процесс формирования человека протекает как культурно-ис-

торический  процесс. Его человеческие качества есть результат усво-

ения  им  языка,  приобщения  к  существующим в обществе ценностям,

традициям,овладения  присущими данной культуре приемами и  навыками

деятельности. можно сказать, что культура - это  мир человека, и, в

известном смысле,  способ его бытия, созданный  и постоянно воссоз-

даваемый  им  самим.  Культура - это очеловеченный  слой жизни,"вто-

рая" искусственно созданная человеком природа.  Там,где есть чело-

век, его  деятельность, ее продукты, взаимоотношения  между людьми -

там и  есть культура.  Иными словами,  культура представляет  собой

меру  человеческого в человеке. 

ОБЩЕСТВО  И КУЛЬТУРА:

ВНЕШНИЕ И ВНУТРЕННИЕ ФАКТОРЫ

     Развитие культуры  - органическая составная часть истории об-

щества. Поэтому детерминацию движения культуры  следует  искать  и

вне ее самой,  прежде всего в развитии основы общества, материаль-

ного  производства, а также и всех иных подсистем и сфер обществен-

ной жизни - социальной и социально-политической.  Характерно,  что

при крайне низких темпах развития материального  производства в эпо-

ху феодализма столь же низкой  была  и динамика развития в области

культуры. Специфическое место религии  и церкви также  в  то  время

обусловливало религиозную  окраску  практически  всех сторон и всех

составляющих  культуры этой эпохи.  Однако, нельзя не отметить, что

в отдельные  периоды могут наблюдаться активные всплески в культу-

ротворческом  процессе при отсутствии аналогичных сдвигов в эконо-

мической  сфере.  Это, в частности, характерно для литературы и ис-

кусства эпохи возрождения в Европе, России в XIX веке.

     Развитие культуры  связано и  с другими внешними детерминанта-

ми. Развитие стран и народов практически с первых шагов  цивилиза-

ции утрачивает изолированный,  замкнутый на себя характер. История

с течением времени все больше выступает  в качестве всемирной исто-

рии, а  вместе с тем становится реальностью  мировая культура, акку-

мулирующая  лучшие достижения всех стран и народов. В этих условиях

все большее  значение для развития культуры каждой страны,  каждого

народа  приобретает расширение культурных связей и духовных контак-

тов с  другими странами и народами.

     Естественная изоляция или нарочитое   самообособление  народов

ничего  хорошего развитию культуры принести не могут. Фактор изоля-

ции, например,  одна из причин сохранения первобытных  форм жизни у

аборигенов  Австралии.  Китай  на  рубеже  I-II тысячелетия стоял в

первых  рядах стран по развитию культуры,  а затем наступили столе-

тия искусственной  изоляции страны за китайской стеной, что привело

к утрате былых позиций.  Только покончив в 60-е годы  XIX  века  с

преградами  на  пути развития связей с остальным  миром Япония уско-

ренно пошла вперед.