Контрольная работа по "Культурологии"

     Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля, образованность. В качестве «идеального человека» признавалась сильная, талантливая и всесторонне развитая личность, человек — творец самого себя и своей судьбы. В эпоху Возрождения человеческая личность приобретает невиданную ранее ценность, важнейшей чертой гуманистического подхода к жизни становится индивидуализм, что способствует распространению идей либерализма и общему повышению уровня свободы людей в обществе

     В новую эпоху в центре мира находится  человек, которому дана свобода воли, несмотря на то, что он создан творцом. Возникает идеал личности, стоящей  на земле, но равной Богу.

     Образованных  и одаренных людей в этот период окружала атмосфера всеобщего восхищения, поклонения, их чтили, как в средние века святых. Наслаждение земным бытием — это непременная часть культуры Возрождения.

     Происходит  освобождение человеческого разума как способности постигать высшие истины бытия от оков догматизма и всякого рода ограничений.

     Тем не менее, в общем, своем значении эпоха Возрождения стала эпохой возврата гуманизма, но это был уже  не наивно-естественный гуманизм античности, а осознанная позиция поверившего в свои силы человека, захотевшего утвердиться в своей самодостаточности и вере в себя, рвущего церковные и государственные путы. Однако, возомнив себя равным Богу, человек не мог вернуться к наивности мировосприятия античного человека и в то же время, переоценив свои силы, не смог справиться с мерой взятой им на себя ответственности. Его гордыня, о которой с таким сарказмом писал Б. Паскаль, а позднее Вольтер, исказила истинные масштабы его представлений о мире и о себе.

Итальянское возрождение.

     Для Возрождения характерен культ красоты, прежде всего красоты человека. Итальянская живопись, которая на время становится ведущим видом искусства, изображает прекрасных, совершенных людей.

     Эпоха раннего Возрождения завершилась  к концу XIV в., на смену ему пришло высокое Возрождение (70-е гг. XV в. - 1530 г) — время наивысшего расцвета гуманистической культуры Италии. Именно тогда с наибольшей полнотой и силой были высказаны идеи о чести и достоинстве человека, его высоком предназначении на Земле. Титаном высокого Возрождения был Леонардо да Винчи (1456-1519), один из наиболее замечательных людей в истории человечества. Обладающий разносторонними способностями и дарованиями, Леонардо одновременно был художником, теоретиком искусства, скульптором, архитектором, математиком, физиком, астрономом, физиологом, анатомом, и это не полный перечень основных направлений его деятельности; почти все области науки он обогатил гениальными догадками. Важнейшие его художественные работы — «Тайная вечеря» — фреска в миланском монастыре Санта Мария делла Грацие, а также всемирно известный портрет молодой флорентийки Моны Лизы, имеющий еще одно название — «Джоконда».

     Титаном высокого Возрождения был и великий  живописец Рафаэль Санти (1483-1520), создатель «Сикстинской мадонны», величайшего произведения мировой живописи.

     Последним великим представителем культуры высокого Возрождения был Микеланджело Буонаротти (1475-1564) — скульптор, живописец, архитектор и поэт, создатель знаменитой статуи Давида, скульптурных фигур «Утро», «Вечер», «День», «Ночь», выполненных для гробниц в капелле Медичи. Микеланджело расписал потолок и стены Сикстинской капеллы Ватиканского дворца; одной из самых впечатляющих фресок является сцена Страшного суда.

     В творчестве Микеланджело звучат трагические ноты, вызванные осознанием того предела, который положен человеку, пониманием ограниченности человеческих возможностей, невозможностью «превзойти природу».

     Следующий этап в ренессанской культуре — позднее Возрождение, которое, как принято считать, продолжалось с 40-х гг. XVI в. по конец XVI — первые годы XVII в.

     Италия, родина Возрождения, стала и первой страной, где началась католическая реакция. В 40-е гг. XVI в. здесь была реорганизована и усилена инквизиция, преследующая деятелей гуманистического движения.

     Запрещенные книги сжигались, такая же участь вполне могла постигнуть и их авторов, и всех инакомыслящих, активно отстаивающих свои взгляды и не желающих идти на компромисс с католической церковью. Многие передовые мыслители и  ученые погибли на костре. Так, в 1600 г. в Риме на площади Цветов был сожжен великий Джордано Бруно (1504-1600), автор знаменитого сочинения «О бесконечности, Вселенной и мирах».

Культура  Просвещения.

     Эпоха Просвещения — это вторая половина XVII-XVIII вв.

     Эпоха Просвещения, сменившая Возрождение, еще более обострила проблему невозможности гармоничного единства мира и человека, природы и культуры. Поставив в центр общественной жизни разум, человек возложил на интеллект задачу восстановления гармонии или хотя бы нахождения путей к ней. Деятели Просвещения стремились разрешить противоречие, выводя разум из природы, но одновременно порывая с ней и противопоставляя ей науку. Просветители верили в поступательное движение знания, в прогресс и особую миссию видели в просвещении людей.

     Таким образом, духовная жизнь принимает более разумные формы, изменилось понимание роли и места человеческой личности. В этот период человек обретает опору внутри себя, понимая свою самоценность, т.е. образуется внутреннее ядро личности. В то же время начинается разлад между личностью с ее идеалами и суровыми законами развития общества. В философии, которая теперь становится выразителем духовных поисков общества, появляется много ярких личностей.

     Это и время разрушительных войн, голода, эпидемий чумы, постоянно напоминающих человеку о бренности его существования, о кратковременности жизни и неотвратимости смерти.

     В XVII в. поэты, писатели, живописцы, зодчие, передавая все изменения эпохи в своих произведениях, сформировали новый стиль художественного самовыражения, получивший широкое распространение в западноевропейской культуре — барокко («barocco» - страшный, причудливый).

     Барочный  стиль характеризуется сложной  уравновешенностью динамических композиций, высоким уровнем выразительности, театральным совмещением реального и фантастического.

     По  мнению просветителей, целью культуры является счастье людей, которые смогли бы жить в гармонии с требованиями собственной природы. И этой цели человечество сможет достичь только благодаря развитию и применению разума, то же время построение такой культуры возможно только контексте единого, непрерывно развивающегося процесса, ступень за ступенью следующего по вполне определенному пути. Таким образом, проблема исторического осуществления культуры оказывается в центре внимания просветителей. Обращаясь к истории, они пытаются вывести объективные причины возникновения, становления, расцвета и упадка всякого явления. Культура, по их мнению, идет как бы в русле исторической развития человеческого сообщества. Человечество же развивается к гуманности, которая соответствует природе человека. И по тому ничто не может помешать человеку в его продвижении к гуманности.

     Разум и гуманность — под влиянием этих идей формируется модель культуры эпохи Просвещения. Такие мыслители Просвещения, как Вольтер, Тюрго, прямо сводят содержание культурно-исторического процесса к развитию разума. Разумность, измеряемая совокупностью достижений в науке и искусстве, противостоит варварству и дикости. Целью культуры провозглашается счастье человека, разум которого позволяет ему познать собственную (человеческую) природу и жить в гармонии с ней.

     Рост  научных знаний сопровождается широкой их популяризацией, открытие академий и университетов делает научную жизнь активным фоном социальных изменений. Научное знание становится предметом обсуждения публицистов, литераторов, популярно излагающих достижения науки и философии. На  знамени просветителей написаны два главных лозунга: наука и прогресс. При этом просветители апеллируют не просто к разуму, а к разуму научному, который опирается на опыт и свободен от религиозных предрассудков.

     Главное действующее лицо и в научных  и в литературных исследованиях просветителей — Человек. Он предстает, с одной стороны, как отдельный изолированный человек, а с другой стороны — все индивиды равны.

     В эпоху Просвещения развиваются  все жанры литературы и искусства.

     В начале века барокко постепенно вытесняется  рококо.

     Рококо — легкий, игривый стиль, создающий атмосферу праздности, беззаботности, непритязательного развлечения. Для него характерно изящество, деликатность, грациозность. Он выражал вкусы отчужденной от политики части аристократии и дворянства.

     Живопись  рококо характеризует пасторальные сюжеты, салонно-эротические темы. Живописцы, использующие этот стиль, создают произведения, предназначенные для украшения.

     Наиболее  полно умонастроения эпохи Просвещения  удалось передать другому художественному стилю — классицизму (от латинского classicus – образцовый).

     Главные темы классицизма: конфликт общества и  личности, долга и чувства, стремление изобразить и выразить героические возвышенные чувства и переживания.

     Представители классицизма в литературе: Корнель, Расин, Вольтер, Мольер, Буало во Франции, Державин и Фонвизин в России; для них характерны типизированные герои, проповедь нравственности, возвышенные чувства.

     Для архитектуры классицизма характерны четкость и геометризм форм, логичность планировки, сочетание стены и  колонны, сдержанный декор. К этому стилю относится большинство садово-парковых ансамблей Западной Европы (Версаль).

     Сентиментализм  (от французского sentiment — чувство) — течение в европейской и американской литературе и искусстве конца XVIII — начала XIX вв., которое провозглашало культ естественного чувства природы, ему свойственны чувствительность, чрезмерная нежность в выражениях, сострадательность (Ричардсон, Стерн, Смоллетт, Руссо).

6. Основные этапы  развития культуры  России.

Культура  Киевской Руси.

     Хронологические рамки эпохи Киевской Руси: - это середина IX в. - начало XII в.

     Во  второй половине IX в. на территории Восточной Европы в результате объединения союзов славянских племен сложилось Древнерусское государство со столицей в городе Киеве. Культура Киевской Руси — самая молодая в Европе.

     Языческая религия не способствовала созданию единого государства, поэтому понадобилась религия с единым абстрактным, лишенным этнических признаков Богом. Эта религия уравнивала прежние родоплеменные традиции и утверждала принцип единения людей исключительно по вероисповедальному принципу.

     Поэтому в 988 г. князь Владимир официально принял христианство.

     Для Владимира Святого было очень  важно, чтобы Русь была независима от Византии, несмотря на то, что православную церковь возглавлял византийский патриарх и император. Русь оставалась дружественным по отношению к Византии, но суверенным государством.

     С введением христианства создается  особая форма принятия княжеской власти — обряд возведения на престол князя, соответствующий византийскому обряду венчания на царство. Если раньше князь просто избирался и был главой племенного союза, то теперь власть князя была освящена Богом.

     Если  раньше на Русь смотрели как на страну варваров, то теперь русские люди стали  уважаемыми единоверцами. Они были включены во вселенскую историю, и эта  реформа позволила устанавливать более тесные экономические, политические, социальные контакты с Европой.

Христианство  создавало основу для объединения  древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Церковь была основным институтом культуры Киевской Руси.

     Но  христианство не сразу уничтожило язычество. Значительное место в мировоззрении народа занимали языческие представления о природе, жизни и смерти, культовая обрядность язычеству. Она была связана с праздниками, с различными событиями в жизни людей: свадьбами, похоронами, поминками. Были широко распространены песни, в том числе и ритуальные. В народной среде были живучи древние гадания, заклинания, заговоры, пословицы, поговорки, загадки.

     Больших успехов христианская церковь добивалась тогда, когда стала использовать старые праздники и обряды, наполняя их новым содержанием, т.е.  мифологическое мировоззрение продолжало жить под покровом православных христианских обрядов. Типичным языческим праздником является Новый год. Остатки воспоминаний о языческих праздниках сохранились практически во всех христианских праздниках России. Полной победы над язычеством христианство на Руси так и не одержало. Постепенно сложилось так называемое двоеверие — компромиссное равновесие языческих и христианских элементов. Православие  стало вытеснять древнюю культуру и веру славян не ранее ХI в.