Контрольная работа по "Культурологии"

     В римском искусстве периода расцвета ведущую роль играла архитектура, воплотившая  в себе идеи могущества государства. Основное место в ней принадлежало не храмовому (как у греков), а общественно-гражданскому строительству. Во всем древнем мире архитектура не имеет себе равной по высоте инженерного искусства, многообразию типов сооружений, богатству композиционных форм, масштабу строительства. Римляне изобрели водоупорный бетон, широко применяли арочные, сводчатые и купольные конструкции, ввели новые инженерные сооружения (акведуки, мосты, дороги, гавани, крепости), усовершенствовали планировку больших городов.

     Общественная  жизнь протекала на форуме — площади, украшенной храмами, базиликами, статуями именитых граждан. Форум был центром торговли, политической и общественной жизни римлян (форум Романум, форумы Цезаря, Августа, Веспасиана, Траяна). Потребности римского общества породили и такие типы сооружений, как амфитеатры (Колизей), термы (Каракаллы, Диоклетиана), триумфальные арки и колонны (колонна Траяна). В архитектуре Древнего Рима появились новые типы дворцов, загородных вилл, надгробных памятников

     Но  гуманистическое начало, благородное  величие и гармония, составляющие основы греческого искусства, в Риме уступили место тенденциям возвеличить власть императоров, военную мощь империи. Отсюда масштабные преувеличения, внешние эффекты, ложный пафос громадных сооружений, и рядом — нищие лачуги бедняков, тесные кривые улочки и городские трущобы.

     В скульптуре получили развитие парадная статуя, рельеф, скульптурный портрет. Последний, идущий от этрусских традиций хранить погребальные маски умерших, приобрел едва ли не первое место, отразив представление о конкретной исторической личности.

     В живописи в основном наблюдалось  подражание греческим образцам, хотя в помпеянских высокохудожественных стенных росписях римляне выработали и свои стили (их всего четыре — имитирующий различные материалы; архитектурный; имитирующий различные элементы; мифологические аллегории).

     Большую роль в жизни римлян играли празднества (в году было 76 праздников, из них 50 —  с представлениями) и торжественные религиозные обряды. С 264 г. до н.э. стали проводиться гладиаторские бои, выросшие сначала из погребальных обрядов, а затем ставшие публичными выступлениями.

       Высокого расцвета в Древнем  Риме достигли:

     -  философия;

     -  литература и поэзия (Вергилий, Овидий, Гораций);

          - ораторское (Цезарь, Цицерон) и театральное искусство

     Древнеримская культура отличается от древнегреческой отсутствием высокой духовности. Еще в начале Римской республики существовали духовные ценности, но вскоре они утратили всякое значение. Эту культуру определяли принципы государственного устройства Римской республики, а затем империи, т.е. разделение на патрициев и плебеев. Плебеи требовали хлеба и зрелищ, патриции — раздавали бесплатный хлеб и устраивали гладиаторские бои. Если в начале Римской империи сооружались грандиозные здания, и римская культура прославилась инженерным гением, то позже эта культура приняла разрушительный характер. Ее проявления свидетельствовали о вырождении. На этом фоне морального разложения очень быстро распространилось христианство, так как оно давало выход из духовного тупика.

     В последние годы Римской империи происходит становление и победа новой религии христианства.

     Главными  в культурном наследии Рима являются право, высокая правовая культура, наука, искусство, философия, христианство. 

5. Культура Западной  Европы в средние  века.

а) культура Средневековья

     Термин  «средневековье» был введен в 1667 г. немецким и историком Горном для  обозначения эпохи между древностью новым временем. Эта эпоха охватывает около 1000 лет и имеет свои специфические  черты. Средневековая культура формировалась в условиях господства сельского натурального хозяйства, позднее все большее значение стала приобретать культура утверждающегося города, бюргерства, ремесленничества.

Средневековая культура делится на несколько периодов:

1. V в. н.э. - конец VIII в. н. э. — период «варварства».
2. Конец VIII в. н.э. - первая половина IX в. н.э. — каролингское возрождение.
3. Х-ХП вв. — романский период.
4. XIII-XIV вв. — готический период.

     В первый период шла утрата культурных ценностей, оскудение духовной и материальной жизни. Очагами культуры оставались монастыри.

     Во  второй периодов (в эпоху каролингского  возрождения) появляется преклонение  перед образованностью. Жители Европы начинают заново знакомиться с античной культурой. На европейские языки переводятся многие античные авторы, развивается ремесло, строятся города. Становится престижным быть образованным и культурно жить. После распада империи Каролингов закончилось и каролингское возрождение.

     Для романского и готического периодов характерно развитие архитектуры. К концу готического периода получают большое распространение литература и народное творчество.

     Для третьего, романского периода характерен романский стиль. Ведущая отрасль  — архитектура, преимущественно  церковная: храмы, монастыри; светская архитектура — замки. Эта архитектура была широко распространена в городах. Строили в основном монахи. Миряне приходят в строительство в конце XI в. Сооружения романского стиля массивные, с толстыми стенами, узкими окнами из плохо обработанного камня, грубые, приземленные, неуютные внутри. Для скульптуры характерна приспособленность к архитектуре. Живопись плоская, нет перспективы, нет глубины пространства. Преобладают фрески (монументальный вид живописи по сырой известковой штукатурке специальными водными красками). Распространен орнамент: сюжеты фантастичны и мрачны.

     Для четвертого, готического периода  характерно переплетение черт реализма с набожным умилением и религиозным экстазом. Значительно увеличивается число светских сооружений. Наряду с собором в городах строится великолепная ратуша, затем появляются большие здания купеческих гильдий и ремесленных цехов, каменные дворцы богатых горожан, многоэтажные каменные дома, замки, укрепления. Типичное здание церковной архитектуры — это городской собор. Нарядное здание с широкими стрельчатыми окнами, гармонично устремленное вверх. В готике много колонн и арок.

     Главный жанр готической живописи — иконопись. Изобразительное искусство представлено росписями, мозаиками, миниатюрами, витражами. Живопись готики представлена также витражами в ущерб росписям, расширяется цветовая палитра, исчезает орнамент, появляются фигуры людей. Витражи украшают, поучают, освещают. Изобретена техника дублирования стекол, что обеспечивает тонкие нюансы цвета.

     В готический период крупнейшее достижение искусства книжной миниатюры — эволюция к реализму. Иллюстрируют Библии, Евангелия, Псалтыри, Часословы, учебники, энциклопедии, светскую литературу, поэзию (Псалтырь королевы Ингеборг с миниатюрами).

     Развитие  практической науки, алхимии; изобретены часы, производство бумаги, изобретены зеркало, очки.

     Средневековая культура отказалась от античных идеалов, хотя и сохранила основные достижения античной культуры. В значительной мере это относится к римскому (романскому) наследию, из которого средневековье  вынесло основы правовой культуры, регламентированность общественной жизни, а также идею христианства, которое на закате Рима стало государственной религией империи.

     Если  античность была политеистской, многобожной, то средневековье стало христианским, приняв единого Бога.

     Христианство  делит мир на невидимый божественный и видимый материальный, разделяет и самого человека на материальное тело и дух, который является частицей Божьего Духа. Этот разделенный в самом себе человек становится основой своеобразного христианского антропоцентризма; рождается культура, устремленная к духовному, но несущая в себе чреватые будущими потрясениями истоки противостояния между плотью и духом, разумом и природой.

     Бог становится главной ценностью в  формирующейся культуре, происходит радикальное переосмысление ее основополагающих принципов. Уходит познавательный интерес к предметному миру, его заменяет устремление к миру духовному; свободное познание утрачивает свои позиции в пользу веры и следования авторитету Библии, церкви.

     Средневековье стало временем напряженного внутреннего движения — вызревания души, формирования и осознания ее духовного компонента. Это, в соответствии с учением средневекового философа-схоласта Фомы Аквинского было временем восходящей из своего существа к совершенству отдельной души. Человек по-новому осмысливал себя и по-новому умещал себя в мире, который приобретал другое содержание и другую ценность. Человек постигал реальность духовного как нового для него измерения бытия.

     Отныне  мир строится уже не вокруг человека, но вокруг Бога. Чувство неуверенности в этом необычно построенном мире делало жизнь человека сопряженной с постоянной опасностью. Открытая религией возможность посмертной жизни все время ставилась под угрозу совершением грехов, которые, конечно же, подстраивал человеку вездесущий дьявол. Отсюда многочисленные и характерные для средневековья суды инквизиции, охота на ведьм и т.п. Идеал всесторонне развитой личности сменяется образом смиренного аскета, для которого не мир, но слово Библии есть самая подлинная реальность. На смену наивному антропоцентризму и гармоническому космологизму античности приходит персонализм и духовный космоцентризм. Познание порядка мира становится неподвластно человеческому разуму, ибо мир сотворен иноприродным ему Высшим разумом, выходящим за пределы человеческого понимания, а человеческая справедливость поглощается Высшей справедливостью, доступной человеку лишь отчасти.

     Искусство средневековья также в основном выступает как «Библия в камне, в цвете, в звуке». Философия становится «служанкой богословия».

     Средневековая культура была организацией присутствия  в мире бесконечного и вездесущего  Бога.

     Тысячелетие средневековья было временем повсеместного  перехода к христианству и утверждению  христианской модели культуры, устанавливающей новые отношения между смертным миром и человеком с его бессмертной душой. Узаконив разрыв между миром природы и миром человека, христианская культура в то же время породила идею бесконечного духовного совершенствования человека в той системе абсолютных нравственных координат, где универсальным и недостижимым идеалом становится Бог. 

Культура  Возрождения.

     Возрождение, или Ренессанс, — одна из самых  ярких эпох в развитии европейской  культуры с середины XIV по первое десятилетие XVII в.

     Главным содержанием эпохи стало возвращение к идеям и ценностям античности, ее гуманизму.

     Это эпоха великих географических открытий, когда расширялись границы мира. Изменялся духовный облик человека, человек приобретал черты, помогающие ему освоиться в новом мире. Изобретение книгопечатания помогло духовной революции. Происходит развитие науки и техники. Он все более становится индивидом, стремящимся занять некую активную и самостоятельную позицию по отношению к обществу и к миру. Эпоха Возрождения дала миру большое число известных ученых, литераторов и в особенности художников, каждый из которых представлял собой выдающуюся, многогранную личность.

     Термин  «Возрождение» указывал на связь новой культуры с античностью. В это время итальянское общество начинает активно интересоваться культурой Древней Греции и Рима, разыскиваются рукописи античных писателей. Эпоха Возрождения характеризовалась многими очень значительными переменами в умонастроениях людей по сравнению с периодом средневековья. Усиливаются светские мотивы в европейской культуре, все более самостоятельными и независимыми от церкви становятся различные сферы жизни общества – искусство, философия, литература, образование, наука. В центре внимания деятелей Возрождения был человек, поэтому мировоззрение носителей этой культуры обозначают термином «гуманистическое» (от лат. humanus — человеческий).

     Ярче  всего эпоха Возрождения нашла  выражение в философско-эстетическом явлении, называемом гуманизмом. Оно носило ярко выраженный светский характер, противостояло духовному господству церкви, выступало против феодальных привилегий, отстаивая новый, кардинально отличный от средневекового взгляд на человека и его место в мире.