Второй  этап охватывает 60–80-е годы XIX века, время бурного развития капитализма, потребовавшего решения серьёзных теоретических и практических задач образования, науки, техники.

    В первой половине XIXв. политика царизма  направлена на сохранение сословной  культуры общества и тем самым  мешала формированию подлинно демократической  культуры. И все же национальный подъем, вызванный победой в войне 1812г., ведущей ролью России в разгроме Наполеона, способствовал значительному  прогрессу ее культуры. В это время  создаются эстетические ценности мирового значения в области искусств, начинается “золотой век” русской литературы. Отличительная черта этой эпохи – демократизация культуры, увеличение числа ее деятелей из непривилегированных сословий, начало широкого распространения лучших достижений русской и мировой культуры.

    В период преобразований начала XIXв. была реформирована система народного  просвещения.

    Необходимость обучения грамоте требовала расширения сети школ. С 30-х годов различные  ведомства открывают начальные  школы к 1861г. их было создано около 30 тысяч.

      В начале века появились и закрытые учебные заведения для дворян – лицеи (в Ярославле, Одессе, Нежине, Царском Селе), которые готовили высших государственных чиновников.

    Первая  половина века стала временем существования  различных художественных направлений: классицизма, сентиментализма, романтизма, реализма. В это время создают  свои произведения А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь.

    Итак, к середине XIXв. можно говорить о  завершении в основных чертах процесса формирования национальной культуры. К этому времени завершается  процесс складывания литературного  языка, характерных особенностей русской  национальной культуры, которые выражались в ее особой общественной сопричастности и социальности.

    Падение крепостного права и последующие  реформы открыли новую эпоху  в развитии просвещения и науки  в России.

    Социальное  и экономическое развитие страны требовали более высокого уровня развития системы народного образования. Поэтому реформа народного образования  стала неотъемлемой частью социальных преобразований второй половины века.

    После 1861г. в России увеличивается сеть начальных школ. Они делились на: 1) церковно-приходские школы; 2) школы, открытые земствами; 3) крестьянские школы  грамоты. Наилучшее образование  давали земские школы с трехгодичным обучением. Общая грамотность всего  населения в 1860г. составила 6%, а в 1897г. – 21%.

    Среднее образование развивалось гораздо  медленнее. Основными типами средних  школ были гимназии и реальные училища. На основании специального министерского  циркумера был ограничен прием  в гимназию детей малоимущих родителей. И все же, с 60-х годов до середины 90-х число учащихся в мужских  средних учебных заведениях возросло в 6 раз и составляло более 150 000. Положительным  было создание реальных училищ, где  основное внимание уделялось изучению точных наук и естествознанию.

    Дальнейшее распространение получило и высшее образование. К существующим 7 университетам присоединились еще 2 в Одессе и Томске. Более высокими темпами расширялось высшее техническое образование. Существенным достижением было открытие высших женских институтов – Бестужевских курсов и женского медицинского института в Петербурге, высших женских курсов в Москве. Всего к концу века в вузах России обучалось около 30 000 студентов, из них- 2500 женщин.

    Значительную  роль в распространении образования  играли различные общественные организации, публичные библиотеки и читальни, музеи, печать, другие общедоступные  средства просвещения и самообразования.

    Вторая  половина века стала периодом новых  выдающихся открытий русской науки  в области естествознания и математики. И.М. Сеченов являлся основоположником отечественной физиологической  школы и естественнонаучного  направления в психологии, Д.И. Менделеев  открыл периодический закон химических элементов. Чебышев создает единую математическую школу в России, делает ряд научных открытий в различных  областях математики. П.Н. Яблочков и  А.Н. Ладыгин – электрическую  лампочку.

    Развитие  географической науки связано с  деятельностью академика П.П. Семенова-Тян-Шанского. Он исследовал Тянь-Шань, был руководителем  географического общества, организовал  ряд крупных экспедиций по исследованию Центральной Азии под руководством Н.М. Пржевальского, в Новую Гвинею – Миклухо-Маклая и многих других.

    Крупный план в развитие отечественной истории  внесли С.М. Соловьев и В.О. Ключевский.         

    Художественная  литература второй половины века продолжала традиции А.С. Пушкина и Н.В. Гоголя.

    Этот  период стал переломной стадией для  русского театра. Впервые большое  место в его репертуаре заняли пьесы отечественных авторов, в  первую очередь великого русского драматурга А.Н. Островского, который своим творчеством  завершил создание русской национальной драматургии. Главными центрами театральной  культуры в России оставались Малый  и Александрийский театры.

    Живопись  и музыкальная жизнь пореформенного периода отмечены появлением двух крупных  созвездий талантов, центрами которых  были Товарищество художников – передвижников  и “Могучая кучка” композиторов. На новые веяния в искусстве оказали  заметное влияние идеи демократического движения 50-60-х годов. В 1863г. группа учеников Академии художеств порвала с  академией и организовала “артель  передвижников”.

    Значительные  изменения претерпевает в этот период архитектура. Никогда прежде страна не знала такого размаха строительства  домов различного типа: зданий крупных  форм, банков, гостиниц, вокзалов, доходных жилых домов, фабрик и заводов  и т.п. Архитекторы А.Н. Померанцев, И.Н. Ропет, В.О. Шервуд, Р.И. Клейн, Д.Н. Чичагов  и другие создавали русский национальный стиль, основанный на изучении подлинных  памятников древнерусского зодчества.

    Россия  XIXв. внесла огромный вклад в сокровищницу общечеловеческой культуры. В XIXв. завершился процесс складывания русского литературного языка и формирование национальной культуры. Именно в XIXв. российская художественная культура стала классической, имеющей значение бессмертного образца для всех последующих поколений людей. Если в экономическом и социально-политическом развитии Россия отставала от передовых европейских стран, то в культурных достижениях она не только шла в уровень с ними, но во многом опережала их. В мировой фонд культуры Россия внесла замечательные произведения литературы, живописи, музыки. Русские ученые сделали выдающиеся открытия в науке и технике. Вопросы, поставленные русской культурой того времени, оказались актуальными и сейчас, и поэтому находятся в центре этических, философских размышлений современности. Подъем русской культуры был столь велик, что позволяет называть эту эпоху “Золотым веком русской культуры”. 

ЗАДАНИЕ 2                                                                            История и теория культуры»

Эссе.

Тема: «Символические формы культуры. Понятие символа. Знак и символ культуры. Культура как система коммуникаций вырабатывает особые знаки, имеющие для человека не только внешнее выражение, но и смысловую сторону, доступную лишь человеку то или иной эпохи, страны, общества»

1. Введение

    Культура выражает себя через мир символических форм, которые передаются от человека к человеку, от поколения к поколению. Но сами по себе символические формы — это внешняя сторона культуры. Символы становятся выражением культуры не сами по себе, а лишь через творческую активность человека. Если же человек отворачивается от этих символов, то символический мир превращается в мертвую предметную оболочку. Поэтому нельзя определять понятие культуры только через символы, нельзя явно или неявно отождествлять культуру и символический мир.

2. Понятие символа. Знак и символ культуры

    Мы знаем, что человек выражает свои мысли и чувства с помощью знаков. Но культура выражается не просто в знаках, а в символах. Понятие символа занимает особое место в культурологии. Символ есть знак, но совершенно особого рода. Если простой знак — это, так сказать, дверь в предметный мир значений (образов и понятий), то символ есть дверь в непредметный мир смыслов. Через символы нашему сознанию открывается святая святых культуры — смыслы, живущие в бессознательных глубинах души и связывающие людей в едином по типу переживании мира и самих себя. При этом подлинный символ не просто «обозначает» смысл, но несет в себе всю полноту его действенной силы. Например, икона не просто обозначает Бога — для верующего она выражает Божественное присутствие, и обладает той же «чудодейственной» силой, какой обладает выраженный ею смысл, т. е. вера самого человека. Или другой пример: в традиционной воинской культуре знамя не просто обозначает тот или иной полк, оно несет в себе саму честь, и утратить знамя — значит потерять честь.

    Система смысла закрепляется в мире культуры через знаки и  символы.

      Знак – это материальный предмет (явление, событие), который выступает в качестве объективного заменителя некоторого другого предмета, явления и используемый для определения хранения, передачи сообщений, информации и знаний.

    Символ – это знак, который кроме информации передает еще и какой-то смысл, следовательно, опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной социальной группы, который выражает определенное содержание и несет  определенную ценностную норму

    Повседневная жизнь  человека наполнена символами и  знаками, которые регулируют его  поведение, что-то разрешая или запрещая, олицетворяя и наполняя смыслом .

    В символах и знаках проявляется  как внешнее "я" человека (self), так  и внутреннее "я" (I), бессознательное, данное ему от природы

3. Культура  как система коммуникаций

    Культура как система коммуникаций вырабатывает особые знаки, имеющие для человека не только внешнее выражение, но и смысловую сторону, доступную лишь человеку то или иной эпохи, страны, общества

    Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности  она вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к  опыту других культур. Каждая культура в процессе своего развития создает  различные системы знаков, которые  являются своеобразными ее носителями. Создание знаков — сугубо человеческая особенность.

    Между культурами существуют значительные различия в том, как  и какие средства коммуникации используются при общении с представителями  других культур. Так, представители  индивидуалистских западных культур  больше внимания обращают на содержание сообщения, на то, что сказано, а не на то, как сказано. Поэтому их коммуникация в слабой степени зависит от контекста. Для таких культур характерен когнитивный стиль обмена информацией, при котором значительные требования предъявляются беглости речи, точности использования понятий и логике высказываний. Представители подобных культур стремятся развивать  свои речевые навыки. Такой тип  коммуникации характерен для американской культуры. Большинство американцев  в повседневном общении используют small talk (короткий разговор): они задают друг другу вопросы, на которые не предполагают получить ответы («Как дела?», «Прекрасный денек, не правда ли?» и т.п.). Индивидуализм американской культуры заставляет их высказываться ясно и четко, выдвигать сразу свои аргументы, чтобы вызвать ответную реакцию у оппонента.

    И напротив, в коллективистских культурах восточного типа при передаче информации люди склонны в большей  степени обращать внимание на контекст сообщения, на то, с кем и при  какой ситуации происходит общение. Эта особенность проявляется  в придании особой значимости форме  сообщения, тому, как сказано, а не тому, что сказано. На этом основании  коммуникация в условиях восточных  культур характеризуется расплывчатостью  и неконкретностью речи, изобилием  приблизительных форм высказывания (типа «вероятно», «может быть» и  т.п.). Именно поэтому японцы в деловых  взаимоотношениях обычно ведут разговор «вокруг да около», долго рассуждая  обо всем, только не об основном предмете общения. Эта стратегия позволяет  им лучше узнать о намерениях партнеров, чтобы настроиться на главную  тему, либо противостоять, не уронив при  этом достоинства своих партнеров.

    Большое количество наблюдений и исследований в области межкультурной  коммуникации позволяет сделать  вывод, что ее содержание и результаты также во многом зависят от господствующих в какой-либо культуре ценностей, норм поведения, установок и т.д. Во взаимосвязи  культуры и коммуникации происходит их взаимное влияние друг на друга. Так, например, в каждой культуре существуют свои представления о вежливости. Во многих арабских странах считается  крайне невежливым спрашивать о чем-то партнера по сделке, если нет уверенности, что он может дать точный ответ. Если американцы прямо говорят, что думают, то для японцев или арабов важно  не допустить, чтобы их партнер покраснел  из-за того, что у него спросили нечто  такое, на что он не смог ответить. Поэтому  в Японии, а также во всем арабском мире считается крайне невежливым однозначно ответить кому-либо «нет». Если человек  не хочет принимать приглашение, то он отвечает, что он не знает, поскольку  у него много дел. На Запад таким  путем также стремятся избежать конкретных ответов, н там все  же чаще даются и ожидаются конкретные ответы. В азиатских культурах  столь прямое поведение может  служить причине прекращения  отношений. Но в прямолинейной американской культуре существует табу, запрещающее  называть физические недостатки другого  человека. Вероятно, это обусловлено  постоянным стремлением американцев  всегда быть в отличной форме и  молодо выглядеть.