Позднее к Олимпийским прибавились Пифийские  игры в Дельфах, посвященные Аполлону, Истмийские в честь бога Посейдона, Немейские, прославлявшие Зевса. Игры давали религиозную санкцию физическим достоинствам — «аретэ» и моральное  право властвования над людьми.

    В греческом агоне берет свое начало диалектика — умение вести беседу, опровергая рассуждения и аргументы соперника, выдвигая и доказывая собственные доводы. В таком случае «внимать Логосу» означало «быть убедимым». Отсюда преклонение перед словом и особое почитание богини убеждения Пейто. В греческом агоне обосновывалось право существования различных философских направлений, явившихся источником культурного прогресса. Философия — любовь к мудрости — формировала метод, который мог использоваться в различных сферах жизни. Знания имели практический смысл, они создавали почву для искусства-мастерства — «техне», но они приобретали и значимость теории, знания ради знания, знания ради истины.

    Состязательный  характер античной культуры заставляет обратить внимание еще на одну черту  ее — греческая культура празднична, внешне красочна, зрелищна. Обычно праздники были связаны с регулярными шествиями и соревнованиями в честь богов — покровителей полиса. Раз в четыре года отмечался праздник в честь богини города Афин — Большие Панафинеи. Обязательно включались в празднование факельные шествия, музыкальные и танцевальные представления, большая процессия с жертвенными животными и новыми одеждами для статуи Афины в Эрехтейоне. Жертвоприношения, затем музыкальные и атлетические состязания увенчивали праздник. Победитель награждался дарами Афины (по преданию именно она подарила грекам оливковое дерево) — венком из священной оливы и замечательной амфорой с оливковым маслом.

    Широкую известность получают и Дионисии — аттический праздник в честь  бога Диониса. Великие Дионисии праздновались  пять дней и включали яркие шествия, сопровождавшиеся культовыми песнями, танцами и драматическими представлениями.

    Культура  античной Греции, отмеченная указанными выше характерными чертами, представляет собой процесс становления и развития различных форм материальной и духовной деятельности. В конкретные исторические периоды общественные приоритеты отдаются разным видам этой деятельности. Но во все века наиболее полно выражала основные тенденции античности культура художественная — искусство.

    В отличие от других древних культур, в Древней Греции эстетическая и  художественная культура оказалась  столь развитой (во всяком случае в  классический период), что, во-первых, вся  жизнь древнегреческих полисов  была, так или иначе, пронизана  ею, и, во-вторых, ее воздействие на культуру человечества продолжается до сих пор. Пытаться описать особенности античной эстетической и художественной культуры подробно в нашем случае невозможно, да и нецелесообразно. Но вполне возможно указать на некоторые общие черты, в которых выявилось эстетическое и художественное своеобразие культуры Древней Греции.

    Прежде  всего это усиленное стремление к упорядоченности, завершенности, цельности, гармоничности. Именно в связи с этим, мировоззрение древних греков эстетично по сути. Космос виделся ими как завершенное целое: гармоничное, прекрасное, звучащее. и не безмерное (как скажем в Древней Индии). Это была Человеческая Вселенная. В древнегреческих мифах создание мира представляется его гармонизацией. Греческие боги (олимпийские!) – прекрасны и гармоничны. Даже Судьба (Рок) при всей своей грозности, эстетична. Древнегреческий эпос естественно складывался в завершенные целостные поэмы (Илиада, Одиссея) и циклы сказаний. Древнегреческие трагедии и комедии стремились к совершенству своего построения. То же касалось и архитектуры, стремившейся к завершенности форм в человеческих масштабах. И скульптуры, в которой складывались каноны, более гибкие, чем древнеегипетские, а главное – антропометрические, математически и зрительно выверенные, основанные на пропорциях правильно сложенного человеческого тела. Это был “канон природы”, но обработанной, ставший “каноном культуры”. Ведь и живое человеческое тело обрабатывалось, оформлялось в занятиях гимнастикой. Человек оказался действительно “мерой всех вещей” (Протагор) во многих отношениях, и всегда – мерой совершенства. В этом плане древнегреческое искусство действительно классично. Но эта классичность его не была столь узкой, формальной, как позже в европейском классицизме, выросшем на основе греческих и римских образцов.

    Второе, что характерно, – это впервые  так глубоко осознаваемая и ощущаемая  древними греками ценность красоты. В Благе, к которому, по мнению многих греческих мыслителей, должна была стремиться жизнь человека, красота занимала одну из ведущих позиций. Скульптурные изображения (богов, героев, победителей разных игр и конкурсов) ставились повсеместно. Украшенность жизненной среды, жизни вообще, – была поразительной. Это касалось не только архитектуры и скульптуры, но и одежды, вещей, обстановки, театральных представлений, празднеств, искусства слова.

    Жизнь древнегреческого полиса была реально  эстетичной во многих отношениях. Огромное множество произведений искусства  изобразительного, предметов для  эстетического созерцания. Гимнастика, спортивные состязания, которые были вполне обычными, частыми. Обнаженные, атлетически развитые, прекрасные тела постоянно созерцались и служили  основой для ваяния. Поэзия участвовала  в самых разных сторонах жизни, в  том числе и в политической. Музыка понималась и применялась  как средство врачевания, создания душевного настроя. Древнегреческий  театр волновал зрителей, поднимая самые животрепещущие проблемы, порождая состояние “катарсиса” (очищения души), давая выход чувствам.

    И все это было связано с ценностью  свободы, не только собственно гражданской, но и свободы во владении телом, в  одеяниях, в мысли и слове. Необычайно развилась риторика, ораторское искусство, логика. Свобода духа проявлялась в поиске красоты мысли, выражаемой образно, почти ничем не стесняемой, и гармонично, изящно оформленной.

    Разумеется, это далеко не все из особенностей древнегреческой эстетической и  художественной культуры. Но и этого  достаточно, чтобы ее воздействие  на мировую культуру было заметным через тысячелетия.

Тема 4.  Культура западноевропейского  Возрождения

Вопрос  № 14: «Каково было отношение к античной и средневековой культуре в процессе формирования и развития культуры Возрождения?»

    В процессе формирования и развития культура Возрождения определяет отношение к другим типам культуры, к другим эпохам. Обращение к античному наследию выступает важной особенностью культуры Ренессанса. Антропоцентризм и прославление прекрасного, гармонически развитого человека были особенно близки европейскому гуманизму. В период Ренессанса возрождается античный идеал человека, понимание красоты как гармонии и меры, реалистический язык пластических видов искусства в отличие от средневекового символизма. Практическое, житейское мировосприятие древних было более притягательным, разнообразным и доступным, чем построения средневековых схоластов.

    Художников, скульпторов и поэтов Возрождения привлекают сюжеты античной мифологии и истории, древние — греческий и латинский языки.

    Восстановление  античного наследия и началось с  изучения древних языков. С конца XIII века гуманисты начали активно  изучать греческий язык, а на латинском  языке — классическом языке Цицерона, Горация, Сенеки — были написаны труды  гуманистов. Латынь стала языком эпохи  Возрождения. Один из первых исследователей культуры Италии в эпоху Возрождения  Якоб Буркхардт отмечал, что даже дети прекрасно знали латынь. Семилетние дети писали латинские письма. Среди  четырехлетних детей были ораторы, изумлявшие аудиторию чистой латинской  речью.

    Гуманисты были историками, филологами, библиотекарями, любили копаться в старых рукописях  и книгах, составляли коллекции древностей. Они стали восстанавливать забытые  труды греческих и римских  авторов, устанавливать подлинные тексты вместо искаженных в эпоху Средневековья. Большая часть текстов античных авторов, которыми располагает современная наука, была выявлена именно гуманистами.

    Большую роль в распространении античного  наследия сыграло изобретение и  распространение книгопечатания. Важно  отметить, что античные рукописи и памятники были не мертвыми вещами, а подлинными учителями, помогавшими открыть самого себя, «это не камни, дерево и бумага, а материал для возведения памятника собственной личности»

    Гуманисты проявляли большой интерес и  к античной философии — натурфилософии, эпикуреизму, неоплатонизму. В середине XV века во Флоренции основывается Платоновская Академия во главе с Марсио Фичино. Почитание Платона было здесь превращено почти в религиозный культ.

    Таким образом, преемственная связь Возрождения  с античностью очевидна.

    Каким же было отношение гуманистов к средневековой культуре, которая непосредственно предшествовала эпохе Возрождения?

    Деятели Ренессанса отзывались о средневековой  культуре сурово и свысока, именуя ее «варварской, грубой манерой». И это  можно понять и объяснить. Ведь культура Возрождения формировалась как отрицание, протест, отказ от средневековой культуры. Отрицались догматизм и схоластика. Отрицательным было отношение к теологии — теории религии. Лоренцо Балла противопоставляет средневековому теологу Фоме Аквинскому апостола Павла, который, не мудрствуя лукаво, укреплял христиан в вере. У многих гуманистов критическим было отношение к церкви и профессиональным служителям католической церкви. Д. Бокаччо в «Декамероне» высмеивает монахов, их ханжество, развращенность. У Данте в «Божественной комедии» даже главы католической церкви попадают в ад. Сатира на служителей церкви, духовных лиц представлена в знаменитой книге Э. Роттердамского «Похвала глупости». Считается, что ни одна эпоха в истории европейской культуры не была наполнена таким огромным количеством антицерковных сочинений и высказываний, как эпоха Ренессанса. Таким образом, в средневековой культуре отрицалось все, что сковывало свободное, творческое развитие человека.

    Однако, вся средневековая культура с  ее многолетней историей, прочными традициями не могла исчезнуть бесследно. Она оказывала влияние на культуру Возрождения, даже когда это не осознавалось. А Ф. Лосев справедливо отмечает, что «Возрождение, подобно юноше, бунтующему против своих родителей и ищущему поддержку у дедов, было склонно забывать обо всем, чем оно было обязано средневековью и преувеличивать значение античности»

    Ренессанс не был полностью светской культурой. Это эпоха переходная, в которой  были сложнейшие переплетения, взаимодействия старого и нового, богатство и  разнообразие культурных элементов. В  чем конкретно проявлялось влияние  средневековья на культуру Возрождения?

    Прежде  всего отметим, что отрицание  церкви еще не означало отрицание  религии. Некоторые из деятелей Ренессанса (например, Э. Роттердамский) хотели примирить  христианство с античностью, призывали  вернуться к идеалам первоначального  христианства. Другие (например, М. Фичино) пытались создать некую новую, единую религию, свободную от национальных, этнических, культовых различий. Таким  образом, делались попытки переосмыслить  религию, но не отказаться от нее. Ренессанс  не был безрелигиозной культурой. Многие деятели Ренессанса были людьми верующими, и даже духовными лицами католической церкви.

    В искусстве Возрождения влияние  средневековой культуры обнаруживалось, прежде всего, в темах, сюжетах. Много произведений было написано на библейские и религиозные сюжеты. Немалая часть их предназначалась для церквей, имела культовое назначение. Можно сказать, что искусство Возрождения было своеобразным синтезом античной физической красоты и христианской духовности. 

Тема 6. Русская культура.

Вопрос № 29: «Культура России ХIХ века. Век небывалого взлёта русской культуры, когда Россия выдвинула гениев во всех областях духовной культуры. Какие события и явления российской жизни повлияли на формирование культуры «золотого века»?»

    В истории культуры России XIXв. занимает особое место. Это век небывалого взлета русской культуры, век, когда Россия выдвинула гениев во всех во всех областях духовной культуры – в литературе, живописи, музыке, науке, философии, культуре и т.д.

    На  развитие культуры и общественной мысли  XIXв. огромное воздействие оказала Отечественная война 1812г., вызвавшая патриотический подъем в стране и рост национального самосознания. Другими событиями и явлениями, влиявшими на формирование культуры «золотого века», были восстание декабристов, отмена крепостного права, а так же европейские буржуазные революции.

    Развитие  культуры XIX века принято делить на два основных этапа. Первый охватывает время с начала столетия до 1861 года. В данный период важнейшие достижения искусства, науки, философии сосредоточились в дворянской среде, именно этот класс стал носителем культуры. В образовательном, интеллектуальном уровне между привилегированными сословиями и трудовым народом существовал огромный разрыв. Кроме того, культурная жизнь была более интенсивной, плодотворной в столицах, а провинция, окраины переживали своеобразный застой.