Французские просветители о культуре и цивилизации

       Искусство, в глазах Вольтера, - порождение цивилизации, создание искусственное, творение человеческого  духа, на котором лежит печать разума человека и его воли. Источником прекрасного является форма, в которой выступает воля художника, торжествующая над грубой и текучей эмпирией жизни. При этом форма подразумевает строгую систему правил в виде заданного ритма, рифмы, лексических, стилистических и других норм. В художнике Вольтер ценил артистизм, виртуозное мастерство, способность преодолеть трудности, систему ограничений, накладываемых на него законами формы, установленными правилами. «Никогда не существовало, - писал Вольтер, - такого искусства, которое не ценилось бы сообразно с его трудностями… Недаром греки поместили муз на вершину Парнаса; чтобы добраться до них, нужно преодолеть множество препятствий». Правила -  цепи, оковы, но именно этим оковам «мы обязаны превосходным произведением на нашем языке».³⁹

       Как не формально понимание прекрасного  Вольтером, оно обладает серьезным  жизненным содержанием и не отделимо от общественного и нравственного  идеала писателя.

       Одна  из важнейших категорий вольтеровской  эстетики – правдоподобие: изображаемое должно соответствовать естественному здравому смыслу, всеобщим законам разума. Но есть здесь и другая, не менее важная сторона: требования правдоподобия – т.е. только подобие правды, видимость ее – предполагает создание художественной иллюзии, которое Вольтер понимает шире и иначе, чем реалисты 18 века, стремившиеся внушить читателю, что рассказанное ими не выдумка, а быль. Подобное стремление Вольтеру всегда оставалось чуждым.

         Иллюзия лежит для него в  самой природе искусства, является  непременным условием красоты.  «Прекрасное, - писал Вольтер, - лишь то, что естественно», но естественность языка поэзии иллюзорно, ибо это естественность художественно организованной речи, которая сама есть плод искусства.

       Главное направление художественных интересов  Вольтера связано с театром, в котором Вольтер видел трибуну для пропаганды новых идей, могучее и действенное средство просвещения, «школу морали». Драму и в особенности трагедию, он рассматривал как самую высокую форму словесного искусства, а самого себя считал, прежде всего, драматургом.

       Когда Вольтер начинал свой творческий путь, французская классическая трагедия переживала глубокий упадок и кризис, а стремление вдохнуть в нее новую  жизнь, создать новый театр, определило художественные искания писателя, его  пристальный интерес к театральному искусству и драме у других европейских народов. «Моя любовь к Родине, - говорил Вольтер, - никогда не закрывала мне глаза на заслуги иностранцев, напротив, как добрый гражданин, я стараюсь обогатить мою страну сокровищами, которые родились не в ее лоне». ⁴⁰

       Здесь, прежде всего, должно быть названо имя Шекспира. Для эстетики Вольтера важную роль сыграл, в частности, шекспировский театр, открывший ему новый художественный мир, основанный на совсем иных эстетических принципах, нежели театр французского классицизма. Острым интересом к Шекспиру проникнуты статьи и письма Вольтера 30-х годов, посвященным вопросам театра.

       Шекспировский театр и классицизм Вольтер судил  с точки зрения своего идеала прекрасной природы. Этот идеал определил и  те требования, которые Вольтер предъявлял к трагедии как жанру, понимание ее задач и целей. Вслед за Аристотелем назначение трагедии Вольтер видел в возбуждении чувства сострадания и страха. Но он считал, что для истинной

_________________________

³⁹ Кузнецов В.Н. Ф.М. Вольтер. - М., 1978.- С. 74.

⁴⁰ Вольтер Ф.М. Эстетика. Статьи. Письма. – М., «Искусство», 1974.- С. 9-11. 

трагедии  мало одной патетики, глубины страдания и размаха страстей, свойственных шекспировскому театру. Ведь человек – не просто чувствующее существо, он – разумно чувствующее существо, способное возвыситься над своей природой, морально свободная личность. Этим и привлекала Вольтера трагедия французского классицизма. Он ценил в ней общественный пафос, высокое сознание нравственного долга, присущее ее героям, и способность властвовать над своими страстями, сообразовывать свои слова и поступки с интересами других людей.

       Идеал Вольтера – цивилизованная природа, и поэтому он придает такое  большое значение благопристойности  французского театра, рядом с которым шекспировский театр кажется ему диким и варварским. В выражении своих чувств и страстей французы всегда остаются цивилизованными людьми, считающимися с установленными общественными нормами и приличиями. «Эта цивилизованность, - говорил Вольтер, - закон самой природы, который они развили в себе лучше, чем другие народы».

       Основной  вывод эстетических работ Вольтера 30-х годов – стремление сочетать художественные принципы английского  и французского театра, найти идеальное  равновесие между Расином и Шекспиром, дисциплиной и свободой, цивилизацией и природой: «Я всегда полагал, что удачное сочетание живости действия, царящей в театрах Лондона и Мадрида, с разумностью и изяществом и благопристойностью нашего театра могло бы создать нечто совершенное».

       В 60-70-е годы 18 века эстетические взгляды  Вольтера претерпели существенные изменения. Эстетика Вольтера теперь формулировалась  во взаимодействии, часто довольно сложном и противоречивом, с новыми художественными течениями, возникшими внутри самого просвещения. Особое значение для Вольтера имела новая теория реализма, выдвинутая Дидро, и связанный с ней жанр мещанской драмы, который постепенно начал завоевывать литературу и театр.

       Многое  в эстетике Дидро показалось Вольтеру близким. Требования простоты, естественности, эмоциональные взволнованности, патетики, яркого живописного спектакля, обращенного не только к разуму зрителя, но и к его чувствам, были созвучны е го собственным художественным исканиям.

       Стремясь  приблизить театр к массовому  зрителю, Вольтер под влиянием Дидро героями своих трагедий делает «лиц самого простого звания», осуществляя, таким образом, один из важных принципов мещанской драмы.

       Неприемлемым  для Вольтера остается стремление Дидро  максимально приблизить искусство  к обыденной жизни, внести в драму будничный тон, превратить сцену в гостиную, у которой открыта четвертая стена и где актеры действуют и разговаривают так, как они действуют и разговаривают в обычной жизни.  Реализму мещанской драмы Вольтер противопоставляет художественные принципы классицизма как искусства идеализации и эстетизации жизни. Театр для него – это особый условный мир с обобщенными  
 

образами, преувеличенными страстями, более  благородными и возвышенными чувствами. ⁴¹

         Вольтер всячески подчеркивал ценность культуры, рассматривал ее в контексте истории и понимал как борьбу за прогресс и образование. Определяющей стороной культуры он считал духовную сферу, стоял на позиции самоценности каждой культуры и был противником европоцентризма. Огромное значение Вольтер придавал воспитанию, а среди его важнейших составных частей называл искусство и такие нравственные ценности, как любовь к равенству и умеренности.⁴² 

       4.2. Вольтер о цивилизации. 

       Новый этап в историографических  взглядах  Вольтера и в Просветительской историографии в  целом связан с его книгой Опыт о нравах и духе наций ("Essai sur les moeures et  l'esprit des nations..." (Париж, 1756)). В этой работе Вольтер противопоставил провиденциалистскому взгляду Боссюэ, развернутому в "Рассуждении о всемирной истории" (1681), концепцию исторического прогресса человеческого разума, достигающего самостоятельности, обеспечивающего завоевания человеком власти  над природой, успехи науки, ремесел и промышленности. Развитие человечества понималось им как переход от бессознательной, естественной жизни к жизни сознательной, цивилизованной. Историческое развитие отождествлялось Вольтером (да и всеми просветителями) с прогрессом человеческого разума. История оказывается в таком случае историей человеческого самосознания. Правда, сам разум понимается весьма односторонне, узко, сугубо рационалистически. Вольтер отказывает в разумности громадным периодам в истории человечества.  Искать в них смысл, по мнению Вольтера, безумие. Все это для Вольтера создания заблуждения. Рационалистическая ограниченность просветительского понимания культуры, присущая и Вольтеру, правда, отнюдь не в столь явной форме (можно вспомнить, например, его оценку Шекспира) приводила к тому, что просветители искали абсолютное начало и основание всей культуры в человеческой "естественной" природе. Естественное начало человеческой природы выносилось ими  за пределы  истории и служило масштабом, нормой, критерием оценки различных социальных, политических и научных событий  и изменений.⁴³

Вольтер считал, что человеческая природа адекватно проявляется в  условиях цивилизации, природы, проникнутой разумом и оцивилизованной им. Всеобщие принципы общественной жизни он также считал  естественными  законами", соответствующими природе.

       Критика провиденциалистских концепций истории– важная заслуга Вольтера. С антиклерикальных позиций Вольтер критикует заблуждения,

___________________________

⁴¹ Вольтер Ф.М. Эстетика. Статьи. Письма. – М., «Искусство», 1974. – С. 21-25.

⁴² Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции. – М., 1977. – С.34-36.

⁴³ Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения.- М.: Наука, 1993. – С. 179.

неотъемлемые  по  его мнению, от теологии. Существенно расширяя круг исторических источников и  критикуя европоцентризм теологических интерпретаций истории, Вольтер превозносит достоинства восточных цивилизаций и культур. Так, он считает, что религиозные церемонии азиатских народов крайне причудливы, верования бессмыслены,  но правила морали справедливы. По словам Вольтера, народы Китая и Вавилона "уже жили в большой просвещенной империи" ⁴⁴.  Древних  египтян он называет самым мудрым ученым и просвещенным народом земли ⁴⁵. Основная посылка Вольтера состоит в том, что «истинное и прекрасное одинаково во все времена у всех народов. Истина едина, и древние постигли её, потому что они стремились лишь к верности природе» ⁴⁶. Различия эпох и стран касаются лишь легких изменений.

       Отмечая достоинства античных писателей, Вольтер  проводил мысль о том, что «нельзя  отдалиться от древних  в сюжетах, которые они трактовали, не отдаляясь вместе с тем от природы,  как в фабуле, так и в характерах и стиле…древние внимали только природе. В этом они черпали благородство воодушевление, изобилие и чистоту» ⁴⁷.

       Позиция Вольтера отчетливо выражена в его словах: "...относитесь к старшим с уважением, но без преклонения". Он считает, что природа, возможно, "одарила афинян землей и небесами более благоприятствующими воспитанию определенного рода дарований нежели Вестфалия и Лимузен"⁴⁸. Антиисторизм Вольтера, как и всех просветителей, объясняется их приверженностью существованию единого разума и единой истины у всех народов и во все времена. Эта истинная и подлинная структура человеческого  разума может быть затемнена невежеством и  предрассудками.     

       При всем некритическом (и даже  неоправданно восторженном) отношении Вольтера к культурам Азии (особенно к древнему Китаю) несомненной его заслугой была критика европоцентристских схем всемирно исторического процесса и понимание им той громадной роли, которую сыграли древневосточные цивилизации  в развитии культуры и научного знания. Европоцентристские схемы, не дающие возможность осмыслить происхождение искусств и наук, их культурные очаги, представляют собой лишь один из примеров тех басен, которыми проникнуты исторические исследования. "У всех народов история покажется баснями  до тех  пор,  пока философия не просветит людей; и когда, наконец, философия вступает в это царство тьмы,  люди  настолько ослеплены вековыми заблуждениями, что она с трудом может их разуверить; она застает множество обрядов, действий памятников, созданных в подтверждение этой лжи"⁴⁹. В этой мысли обращает на себя  внимание,  во-первых,  то,  что Вольтер стремится определить

_______________________________________

⁴⁴ История в  "Энциклопедии" Дидро и Д'Аламбера.. Л., 1978.-  С. 8.

⁴⁵ Вольтер. Эстетика. - С. 67.

⁴⁶ Там же. - С. 139.

⁴⁷ Там же. - С. 150.

⁴⁸ Там же. - С. 176.

⁴⁹ Там же.. - С. 132 

достоверность  исторических памятников, подчеркивая, что "большая часть памятников, выдвинутых спустя долгое время после события, свидетельствует только об освященных временем  заблуждениях"  и  что "памятники доказывают истинность фактов только  тогда, когда правдоподобные факты сообщены нам просвещенными современниками"⁵⁰, и, во-вторых,  указание на просветительскую функцию философии, которая призвана очистить сознание от суеверий и предрассудков.

       Включившись в спор о древних и новых, разыгравшийся в конце XVII в. Между Ш.Перро (1628-1703) и Б.Фонтенелем  (1657-1757), с одной стороны, и Н.Буало и Ж.Расиным– с другой, и возобновившийся в начале XVШ в.  Между де Ламоттом, опубликовавшим  критическое "Рассуждение о Гомере" (1714), с одной стороны, и г-жой Дасье (1647- 1720)-с другой, Вольтер подчеркивает, что "разум и вкус повелевают, думается мне, различать у древнего писателя, равно как и у нового, дурное и хорошее, которые нередко соседствуют"⁵¹.

       Вольтер отметил, что в споре о древних и новых защитники античных традиций "остерегались касаться астрономии и физики"⁵², не затрагивали вопросов истории наук и искусств, которые нельзя назвать литературными, а скорее прикладными искусствами (архитектура, музыка, фортификация и др.). В противовес "архаистам" Вольтер обращает внимание на присущее новому времени всеобщее пристрастие к новизне. "Это всеобщее пристрастие к новизне, пожалуй, - благодеяние природы. Нас увещевают: довольствуйтесь тем, что имеете, не желайте ничего лучшего, обуздывайте ваше любопытство,  смиряйте ваш беспокойный дух. Это прекрасные поучения, но если бы мы всегда следовали им, мы до сих пор питались бы желудями, спали бы под открытым небом, и  у нас до сих пор не было бы ни Корнеля, ни Расина, ни Мольера, ни Пуссена, ни  Лебрена, ни  Лемуна,  ни Пигаля"⁵³.