Французские просветители о культуре и цивилизации

Содержание:

Введение  …………………………………………………………….…………… .2-5

Глава 1. Культура как часть исторического процесса  ………………...……….6-9 

1. Понятие культуры в различные исторические эпохи………...…… ..6-7

 

2. Понятие культуры в эпоху Просвещения…………………………….7-9

 

Глава 2. Цивилизация как новое понятие  эпохи Просвещения……………..10-12

Глава 3.  Взгляды Руссо на культуру и цивилизацию……………………..   .13-21

1. Руссо о культуре и искусстве……………………………………….13-17
2. Руссо о цивилизации………………………………………………   17-21

Глава 4. Взгляды Вольтера на культуру и цивилизацию…………………… 22-31

1. Вольтер о культуре и искусстве……………………………………....22-25

 

2. Вольтер о  цивилизации………..............................................................25-31

 Заключение …………………………………………………………….………32-33

 Список источников и литературы ……………………………………………......34 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Введение 

       Развитие  культуры  и  цивилизации  неразрывно  связано:  вне  духовных ценностей, созданных  в  процессе  культурной  деятельности  людей, не может сложиться и цивилизационная общность. 

       В социальном измерении культура - это, в первую очередь, мир окружающих нас вещей, несущих на себе отпечаток человеческого труда, существующих в обществе отношений, уровня и особенностей взаимодействия человека с природной средой и т.д. В этом смысле «культура» - это обработанная, очеловеченная, «окультивированная» природа. Окружающие нас вещи предстают как мир «оживших» предметов, как предметно воплощенные человеческие усилия, мастерство, нормы, традиции, эстетические вкусы и нравственные ценности, перенесенные человеком на созданные им творения. И само их создание соответствует и индивидуальным потребностям, и общественным ценностям и идеалам, т.е. определенной культурной традиции.                                                         

       Интерес к феномену культуры определяется в наши дни многими обстоятельствами. Понятие «цивилизация» является одним из ключевых терминов западной гуманитарной традиции, системы социологических и культурологических знаний. Современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду, социальные институты, бытовой уклад. В этой связи культура оценивается как фактор творческого жизнеустроения, неиссякаемый источник общественных нововведений. Отсюда стремление выявить потенциал культуры, ее внутренние резервы, отыскать возможности ее активизации. Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации, можно выявить новые неистощимые импульсы, способные оказывать воздействие на исторический процесс, на самого человека.

       В настоящее время в идеологии  многих государств используется все чаще концепция «общего дома» - попытка рассмотреть жизнь современного человека с точки зрения общемировых масштабов, а множество существующих в современном мифе культур с позиций единой мировой цивилизации.  

       В последней четверти ХХ в. человечество вступило в новую стадию своего развития - стадию построения информационного общества. Наиболее развитые промышленные страны Северной Америки, Западной Европы, Юго-Восточной Азии уже поднялись на его первую ступень, а также к пониманию того, что общество знаменует создание новой цивилизации и ведёт к существенным трансформациям в системе современных культур каждой нации и культуры человечества в целом.

       Вся деятельность человека, на какие бы виды она не подразделялась, в конечном счете, сводится к производству либо материальных, либо духовных ценностей. Но культура - это не только результат человеческой деятельности, но и исторически сложившиеся способы труда, и признанные приёмы поведенческих актов человека, и манеры общения, именуемые этикетом, и способы проявления своих чувств, и приёмы, а также уровень мышления.

       Из  этого следует, что феномен культуры - важнейший объект исследования, подразумевающий  проблемы целостности общества, механизма  функционирования социальных отношений, взаимоотношений общества и природы. Понятие культуры является фундаментальным и для разработки философии человека, понимания его смысложизненных ориентаций, возможностей нравственного выбора, границ свободы. Вне культуры человек представляет собой либо неясный хаос чувств, неоформленных жизненных потребностей, либо пассивный отпечаток, лишённый индивидуальности, неспособный к самостоятельному поступку, к рефлексивной деятельности. По словам одного из героев произведения А. Грина «Бегущая по волнам», человек хочет «остаться собой и быть всем», но вне мира культуры, мира человеческих возможностей, человек не может реализовать своё стремление.

       Оценивать достижения культуры необходимо на основе знания исторических условий ее создания и развития, представления об основных эпохах в истории человечества и их хронологической последовательности, знания имен крупнейших представителей различных школ и направлений. 

       Понятие «цивилизация» утверждается в середине XVIII века, следовательно, чтобы разобрать соотношение культуры и цивилизации уместнее рассматривать их в работах представителей того времени.

       18 столетие  в истории Европы  известно под названием "века  Просвещения". В первую очередь,  это был век  Вольтера, Руссо,  Дидро, Монтескье, Кондорсэ, французских  философов, развивавших  цельную   и достаточно стройную философскую концепцию - концепцию Просвещения.

       В философии  Просвещения содержался целый ряд идей и положений, которые  в своей совокупности определяли особенности воззрений  просветителей  на общество и общественное развитие.

       Важнейшим законом развития общества философы - просветители  считали то, что оно  развивается от менее развитых форм к более развитым, т.е. по пути прогресса. Именно просветителями была введена  в  философский оборот идея общественно - исторического прогресса,

       Рационализм в сочетании с идеей общественно - исторического прогресса служил в теориях просветителей обоснованием для критического анализа существующей общественной действительности.

       В связи с развитием этой идеи у  французских просветителей  возникали различные точки зрения на культуру и цивилизацию. Следовательно, представляется совершенно уместным осмыслить опыт  историографии по данной проблеме.

       Символами французского Просвещения как в XVIII — начале XIX века, так и в  дальнейшем являлись два мыслителя, два антипода — Руссо и Вольтер

       Поэтому объектом исследования данной работы являются сущность и роль культуры и цивилизации в историческом процессе.

       Предметом исследования является – авторское  видение  понятий культуры и цивилизации  в работах Жан-Жака Руссо и Ф. Вольтера.

       Цель  данного исследования сопоставить  точки зрения о культуре и цивилизации  представителей эпохи Просвещения.

       В связи с этим предо мной стоят  следующие задачи: рассмотреть, как  определялись понятия культуры и  цивилизации в эпоху Просвещения, на основе сравнительного анализа разобрать точки зрения Просветителей по данным понятиям, сделать выводы.            

       Источниковую базу работы составляют исследования Жан-Жак Руссо и Ф. Вольтера, в которых рассматриваются указанные понятия.

       Для данного исследования были выбраны следующие работы авторов:  «Рассуждения о науках и искусствах» Ж-Ж. Руссо¹, так как в этой работе наиболее четко определены позиции автора по отношению к культуре,  рассмотрено ее влияние на нравы и то к чему ведет прогресс культуры и науки, а также «Эстетика. Статьи. Письма» Ф. Вольтера², где собранны статьи посвященные вопросам культуры и искусства, в которых отражены взгляды просветителя и наиболее полно выражена эстетическая система просветительского классицизма.

       Понятия культуры и цивилизации раскрывают работы следующих авторов: Боголюбова Е.В.³, П.С. Гуревича.⁴ Библер В.С.⁵, Ерасов Б.С.⁶

       Литература, посвященная творчеству представителей эпохи Просвещения огромна. Она характеризуется устойчивостью традиционного круга оценок, которые на протяжении более ста лет принципиально не менялись. Изменения внутри данной традиции шли в сторону углубления и концептуализации, выявлению связей идеологии Просвещения с особенностями новоевропейской философии XVII-XVIII вв., мироощущением эпохи классицизма, обшей картиной мира и передовыми областями научного знания в ту эпоху.

       Биография Ф. Вольтера и его взгляды на культуру и цивилизацию представлены в  работах  К.Н.Державина,⁷И.И.Сиволап,⁸ В.Н.Кузнецова⁹.

       Взгляды Ж-Ж. Руссо на культуру, природу и  цивилизацию анализируются в исследованиях И.Е Верцмана¹⁰, В.Ф. Асмуса¹¹, А. Т. Дворцова¹².

       Глубокий  анализ произведений Руссо представлен  в пособии Занина С.В.¹³

_______________________

¹ Руссо Ж.Ж. Рассуждения о науках и искусствах. – М., 1961.

² Вольтер Ф.М. Эстетика. Статьи. Письма. – М., «Искусство», 1974.

³ Боголюбова Е.В. Культура и общество. - М., 1978.

⁴ Гуревич П.С. Философия культуры. – М., 1991.

⁵ Библер В.С.  Цивилизация и культура. – М., 1993.

⁶ Ерасов Б.С. Социальная культурология – М.: Аспект-Пресс, 2000.

⁷ Державин К.Н. Вольтер. М.,1946.

⁸ Сиволап И.И. Социальные идеи Вольтера. – М., 1978.

⁹ Кузнецов В.Н. Ф.М. Вольтер. - М., 1978.

¹⁰ Верцман И.Е. Ж.Ж. Руссо. – М., 1976.

¹¹ Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. – М.: Мысль, 1984.

¹² Дворцов А.Т. Ж.Ж. Руссо. – М.: Наука, 1980.

¹³ Занин С.В. Общественный идеал в раннем творчестве Руссо. Пособие по спецкурсу. – Самара: НВФ. «Сенсоры. Модули. Системы.», 1997. 
 
 
 

       Следует также отметить авторов в работах  которых рассматриваются взгляды  различных представителей эпохи Просвещения, в том числе Вольтера и Руссо – это Овчинникова, А.А.Златопольская¹⁴ , А.П Огурцов¹⁵, В.П.Волгин¹⁶.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

___________________

¹⁴ Златопольская А.А. Овчинникова Е.А. Религия и нравственность в секулярном мире. Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 года.- СПб. Санкт-Петербургское философское общество. 2001.

¹⁵ Огурцов А.П. Философия науки эпохи Просвещения.- М.: Наука, 1993.

¹⁶ Волгин В.П. Развитие общественной мысли во Франции. – М., 1977.

       Глава 1. Культура как часть исторического  процесса. 

       Что такое культура? Почему этот феномен  породил такое множество разноречивых определений? Отчего культурность как  некое свойство оказывается неотъемлемой чертой нашего социального бытия? Можно  ли, вообще говоря, выявить специфику данного антропологического и общественного явления?

       Этими вопросами задавались мыслители  всех времен. Волновали они и философов  эпохи Просвещения. 

       1.1. Понятие культуры в различные  исторические эпохи. 

       В каждой из конкретных наук культура истолковывается по-разному. Отсюда — огромный разброс определений культуры. В западной литературе было подсчитано, что имеется более 257 определений этого понятия. Более того, существующие определения очень часто противоречат друг другу или, по крайней мере, не вполне согласуются между собой. Разброс определений понятия культуры вызван многими причинами, главнейшие из которых таковы. Во-первых, это вызвано специфическими интересами каждой конкретной науки. Во-вторых, разброс определений обусловлен разнообразием мировоззренческих позиций различных ученых и групп исследователей внутри каждой отдельной науки. И, наконец, в-третьих (и это, пожалуй, самое главное), множество определений объясняется сложностью, динамизмом, многоуровневым характером самого феномена культуры.