Правосознание и правовая культура

СОДЕРЖАНИЕ 

Введение 

1. Понятие и  структура правосознания

2. Виды, уровни  и роль правосознания в жизни  общества

3. Правовая культура  общества и личности 

Заключение 

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Правосознание это важнейший элемент механизма правового регулирования. Именно от уровня, качества, характера, содержания

      правосознания в значительной степени зависит  то, каким будет поведение человека в обществе – правомерным, социально полезным или неправомерным, социально вредным и опасным.

     Вклад российских юристов – ученых и практиков в формирование права и правосознания в России в конце XIX- начале XX века был очень большим. Однако процесс становления российского правосознания был прерван в 1917 году. Существенный урон нанесла российскому правосознанию марксистско-ленинская мысль об отмирании права. Не способствовала развитию правосознания и правовая жизнь советского общества. Российское общество в его сегодняшнем состоянии завершило XX век и вступило в XXI век в условиях глубокого дефицита правопонимания и правосознания. С учетом вышесказанного, можно сказать, что тема «Правосознание и правовая культура» является особенно актуальной в наше время в России.

     Темы, касающиеся правосознания и правовой культуры неоднократно разрабатывались российской правовой науке. В частности, об этом писали: Семитко А.П., Гранат Н.Л., Алексеев С.С., Сальников В.П. и др.

Целью данной работы является полное и всестороннее раскрытие темы «Правосознание и  правовая культура». Конкретными задачами работы являются: анализ понятия и структуры правосознания, рассмотрение видов, уровней, роли правосознания в жизни общества, раскрытие понятия правовой культуры общества и личности.

1. ПОНЯТИЕ И СТРУКТУРА  ПРАВОСОЗНАНИЯ 

     Мир правовой действительности, представленный в виде правовых норм, отношений, ответственности, законности, правопорядка, правосудия и т.д. воспринимается  людьми через специфическую форму или вид, общественного сознания, называемого правосознанием. Сам термин «правосознание» образован соединением двух слов: право и сознание. В традициях нормативной трактовки права можно ограничиться  его пониманием в качестве системы  формально-определенных  государственно-обязательных норм, опирающихся  на силу государственного принуждения.

     Сознание  – это специфически человеческая форма  идеального отражения и духовного освоения действительности.¹

     Основные  формы человеческого сознания определяются спецификой  отражаемых объектов или  сферами общественной жизни. Например, сознание, направленное на  освоение экономики или политики  образует  соответствующие формы  общественного сознания в виде экономического или политического осознания действительности. Таким образом, правосознание – одна из форм общественного сознания, являющего особым способом  идеального отражения и духовного освоения правовой действительности.

     Специфика правосознания — в его соотношении  с другими формами сознания (моральным, нравственным, религиозным сознанием  и т.д.) — обусловлена спецификой самого права, для выражения которой правовое сознание оперирует соответствующими чувствами, образами, представлениями, символами, понятиями и категориями.

     Так, уже на эмоциональном уровне у  субъекта правосознания складываются различные правовые чувства — чувство справедливости, вины, чувство страха наказания и т.д. 

     Более осмысленный и обобщенный характер носят правовые образы и представления, выражающие итоги субъективного виденья, восприятия и осознания тех или иных реальных или воображаемых правовых ситуаций, сцен, отношений (образные представления о правовых конфликтах, совершении преступлений и ответственности за него, задержании преступника, суде и т.д.).

     Так, правовой принцип равенства нашел  свое выражение в чувственно-материальных (телесно-физических) представлениях о  равенстве между наказанием и преступлением по правилу талиона: око — за око, зуб — за зуб, смерть — за смерть. Показательно, что хотя подобные правовые представления о равенстве, возникшие в далеком прошлом, в дальнейшем претерпели большие изменения (замена телесно-физического эквивалента иными, более цивилизованными, формами его выражения), однако сохранился (в рационализированной и цивилизованной форме) до наших дней не только сам правовой принцип равенства, но и его исходное понимание в вопросе о смертной казни как надлежащем равном наказании за убийство. Также и в правосознании большинства современных людей доминирует представление о необходимости и справедливости смертной казни как равной меры (эквивалента) ответственности за умышленное убийство.²

     Итак, отражение и освоение мира  правовых явлений в правосознании происходит в форме идей, взглядов, теорий, чувств, эмоций, настроений и переживаний, возникающих у людей сугубо в качестве  элементов правосознания. Именно данные компоненты  формулируют знание о праве  и отношение к нему личностей и общества.

     В качестве явления общественной жизни правосознание имеет свои характерные черты.

     1. Знания о праве, оценка его  состояния, роли в жизни   общества в значительной мере  определяются  состоянием экономики и материальными условиями социального бытия. Это означает, что экономические интересы классов, социальных слоев и отдельных личностей приобретают форму  юридических мотивов и выражаются в виде детерминированных экономикой политико-правовых воззрений и оценок. Правовые идеи и чувства являются продуктами материального бытия общества.

     2. Правосознание всегда имеет классово-политический  характер, ибо своим содержанием  оно выражает и защищает обособившиеся  интересы классов, социальных  групп в коренных, наиболее значимых  публичных сферах жизнедеятельности. Даже когда отдельные идеологи, продуцируя правовые идеи, выражают  свои субъективные воззрения или демонстрируют научную добросовестность, имеются все социальные возможности использовать их в качестве обоснования потребностей  и интересов социальных групп. Поэтому  правовые идеи и теории отдельных мыслителей довольно часто становятся  программными лозунгами и установками  политических партий или движений. Такое значение, например, имели теории естественного права, правового государства, разделения властей и пр.

     Однако  ценность правосознания заключается и в его общечеловеческом содержании. Принципы законности, справедливости, гуманизма  относятся к числу вечных человеческих ценностей и составляют нравственный фундамент межгосударственного правосознания.

     3. Правосознание теснейшим образом связано с сознанием политическим и нравственным. В реальной жизни оно выступает как  своеобразный  нравственно-политический  и правовой сплав  идей и эмоций. Это объясняется единством государства и права  в обществе и  глубоким нравственным смыслом их существования. По Гегелю, идея свободы, реализуясь в мире, выражается в нравственности, государстве и праве.³  И.А. Ильин относит массовое правосознание к числу основных признаков государства. По его определению, государство  есть «множество людей, связанных общностью духовной судьбы  и сжившихся в единство  на почве духовной культуры и правосознания».⁴ Правосознание выступает как выражение сознания  политического  в категориях прав и обязанностей юридического, а также в большинстве случаев, и нравственного характера, раскрываемых в оценочных понятиях: законного и незаконного, справедливого и несправедливого, нравственно и юридически оправданного и наоборот.⁵ Все это свидетельствует о том, что политическое сознание выражается в правосознании как в одной из своих форм и играет по отношению к нему ведущую роль. В свою очередь правосознание и мораль оказывают весьма существенное воздействие на политическое сознание, ориентируя его развитие на правовые и нравственные ценности. Политическое сознание, таким образом, приобретает черты легитимности и нравственной оправданности. правосознание же всегда  политически значимо и нравственно ориентировано. В нем юридически и  нравственно  осознаются и оцениваются цели и средства политики.

     4. Правосознание имеет оценочный и в то же время нормативный характер. Оно  оценивает правовое бытие  через призму  категорий законного и незаконного, справедливого и несправедливого, морального и аморального и т.д. Содержащиеся в нем мнения о ценности  правовых явлений ориентируют людей в их жизнедеятельности. Оценочное отношение людей к праву, содержащееся в правосознании, выступает одной из форм его нормативности. Разумеется нормативность правосознания не тождественна нормативности  правовых норм. Последняя выступает как  безусловная, опирающаяся на  возможность государственного принуждения, обязательность  содержащихся в нормах велений. Правосознание и его содержание такой обязательностью не обладает. Оно может лишь «призывать», ориентировать личность в ее познавательной  и практической деятельности, оставляя ей простор и субъективные возможности самовыражения свободной воли.

     Следует различать нормативность социальных явлений двух видов: познавательно-оценочную и регулятивную. Регулятивная присуща социальным нормам, опирающимся на возможность применения мер государственного или общественного воздействия, следовательно,  гарантируемых государством и обществом. Такова нормативность норм морали, права, корпоративных  и политических правил поведения.

     Нормативность же правосознания имеет познавательно-оценочный характер и не влечет за собой формально-определенных, юридически закрепленных последствий. Правосознание нормативно, поскольку  его идеи, принципы и установки могут служить непосредственной основой практического поведения личности, а с другой стороны,  воплощаясь в нормах права, они опосредованно  влияют на жизнь общества.⁶

     Основными аспектами изучения структуры правосознания, как и структуры всего общественного  сознания в целом, являются гносеологический и социологический, которые, хотя и различаются между собой, все же не отрицают, а дополняют и друг друга. При гносеологическом подходе общественное правосознание рассматривается как отражение, как одна из форм общественного познания, при социологическом — исследуется с точки зрения его места в системе общественных явлений и роли в развитии всего общества в целом.

     Структура правосознания, рассмотренная в  гносеологическом аспекте, состоит  из двух уровней отражения правовой действительности: правовой идеологии  и правовой психологии.⁷

     Правовая  идеология предстает в виде системы  идей,  взглядов, теорий о сущности, социальном назначении права, о возможностях его использования для решения социальных проблем. Это концептуальное, теоретическое отражение потребностей и интересов людей, получившее выражение в юридических понятиях и категориях. Ее признаками являются:

     1. Концептуальное осмысление и  выражение коренных интересов  и целей классов и социальных групп.

     2. Выработка ее идеологами (политиками, юристами, философами)

     3. Целеустремленная направленность правовой идеологии к реализации своих возможностей через различные формы сознания, чтобы стать мотивом практической деятельности класса, народа.⁸  
Правовая идеология характеризуется системностью и в значительной степени научностью, ибо она претендует на  теоретическое  воспроизведение  и выражение представлений о праве и  закономерностях правовой жизни общества. Правовую идеологию всегда можно обнаружить в конкретных письменных документах (послания президента, программы реформ, призывы и установки политических партий) или устных заявлениях профессиональных политиков. Ее назначение – обосновать, защитить в убедительной форме  научных взглядов, теорий наиболее  значимые, классовые правовые интересы, возвести их в ранг  официальной правовой политики.

     Следует отметить, что научность любой  идеологии  определяется степенью ее  истинности, глубиной познания истины объекта, представленного в виде закономерностей  отражаемых явлений. Правовая идеология научна тогда, когда ее идеи, гипотезы и теории, выраженные в понятиях  и категориях юриспруденции, соответствуют  социальному прогрессу,  оказывают практическую пользу  эффективному правовому регулированию. Однако каждый класс, каждый социальный слой  или группа объединенных  общностью коренных интересов людей стремится выразить в форме юридических понятий и категорий свои претензии на власть, привилегии. Следовательно, правовая идеология несет в себе груз классовых, групповых предрассудков, становясь в этом смысле иллюзорной.

     Правовая  идеология, в итоге, есть всегда заинтересованное  отражение и закрепление в теоретической форме социальных потребностей и интересов. Она является основой и ведущим пластом правосознания. В советский период практически до 60-х годов  правовая идеология рассматривалась  в качестве единственного компонента  в содержании правосознания.

     Правовая  психология – второй структурный  элемент  правосознания. Она представляет собой систему чувств, эмоций, настроений и переживаний, возникающих у  людей под действием права, по поводу правовой действительности. Отличительные черты правовой психологии состоят в ее неустойчивости, спонтанном характере развития и в эмоциональной насыщенности. Явления правовой психики общества, макро- и микрогрупп, а также отдельных личностей, проявляются в эмоционально-чувственном  реагировании на правовую среду, в возникновении более или менее  устойчивых настроений, чувств, привычек, традиций вытекающих из правового осознания действительности.⁹