Теократическое государство

    Одной из важнейших прерогатив меджлиса является вынесение вотума доверия правительству, после формирования кабинета он становится действующим лишь после получения доверия со стороны меджлиса. Кроме этого, члены кабинета ответственны перед меджлисом за свою деятельность и обязаны приходить на заседание меджлиса и отвечать на вопросы депутатов. Меджлис вправе лишить своего доверия отдельных министров.

    Законопроекты, одобренные меджлисом, выносятся на рассмотрение Совета Конституционного надзора, который изучает их в первую очередь на предмет соответствия статьям Конституции и шариату.

    Совет Конституционного надзора контролирует выборы Президента республики или проведение всенародного референдума, а меджлису этого права не дано.

    В девятом разделе Конституции страны рассматриваются прерогативы исполнительной власти, начиная с Президента, Премьер – министра, министров, армии и войск революционной гвардии. В статье 113 говориться, что Президент республики представляет высшую государственную власть в стране и отвечает за соблюдение Конституции и регулирование взаимоотношений между тремя ветвями власти. Он избирается народом на четыре года. В статье 115 перечисляются условия, которым должен отвечать претендент на пост Президента Исламской Республики Иран. Важнейший из них – чтобы претендент был сторонником официальной религиозной доктрины – шиитом. Избранный Президент назначает Премьер – Министра, заручившись согласием Конституционного меджлиса. Президент подписывает все международные договоры, соглашения и конвенции, после ратификации их меджлисом.

    В статье 144 Конституции говориться о том, что армия Исламской Республики Иран является религиозной армией. Под религиозностью подразумевается вера в догматы шиизма. Этим самым Конституция мешает не шиитов возможности служить в вооруженных силах, подобно иностранцам, которые также не могут служить в иранской армии.

    Десятый раздел Конституции посвящен судебной власти. В статье 156 говориться о том, что судебная власть является независимой властью, защищающей индивидуальные и общественные права, она несет ответственность за соблюдение справедливости. В этой статье перечисляются задачи судебной власти, в том числе проведение расследования, рассмотрение исков и жалоб, наблюдение за общественными правами, соблюдение справедливости и законных свобод.     Кроме того, данная статья возлагает на судебную власть задачу контроля над соблюдением законов.

    Статья 157 предусматривает формирование Верховного совета юстиции, который является высшим органом судебной власти. На этот Совет возлагается задача составления судебных инструкций, назначение, перевод и смещение судей. В статье 158 регламентируется членство в Верховном совете юстиции. Совет юстиции включает 15 членов, в том числе Председателя Верховного суда, Генерального прокурора республики, а также трех судей – муджтахидов, избираемых судьями страны. Согласно статье 162 Конституции страны, Председатель Верховного суда и Генеральный прокурор должны быть муджтахидами, то становится очевидным, что муджтахидами должны быть все члены Верховного суда юстиции, значит, нет места юристам, а достаточно знать шариат и быть муджтахидом.

    Таким образом, Конституция Исламской Республики Иран, функционирование государственных и местных органов власти это лишь средство, инструмент, при помощи которого претворяются в жизнь законы ислама. Конституция целиком освятила положения шариата, ни одно постановление Правительства не может иметь законной силы, если оно противоречит исламским суждениям, так как гласит статья 170 Конституции страны. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.3. Атеистическое государство.

    Атеистическое государство – форма организации государственной власти, при которой вся система власти становится враждебной по отношению к церкви. Примером атеистического государства является Советский Союз. В статье 124 Конституции СССР говорилось « в целях обеспечения за гражданами свободы совести церковь в СССР отделена от государства и школа от церкви. Свобода отправления религиозных культов и свобода антирелигиозной пропаганды признается за всеми гражданами. Необходимо отметить, что еще с первых дней существования Советской власти, следуя программным установкам своей партии, большевики стремились как можно скорее применить их в сложнейших условиях разрушенных старых государственных структур России, начали спешно осуществлять провозглашенные ими ранее принципы взаимоотношений пролетарского государства с церковью. Еще в « Декларации прав народов России», которую подписал В.И.Ленин, в ней церковь отторгалась из сфер гражданской жизни, отменялись все религиозные привилегии и ограничения. Чуть позднее, в том же 1917 году появляется декрет о передаче всех церковных школ в Комиссариат просвещения, то есть церковь лишалась всех академий, семинарий и епархиальных учились, следовательно, и всего связанного с ним имущества. Это вызвало у духовенства бурю возмущения и массу резких высказываний в адрес большевицкой власти, так как действия большевиков затронули Святое Святых русской души – Святую церковь. Антицерковные акции не оставались без ответа патриархата. Появилось воззвание патриархата к верующим: « тяжкое время переживает Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонения воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово. Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближнему, ежедневно доходят известия об ужасных и зверских избиениях и убийствах людей, виновных только в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все свои силы полагали на служение благу народному. Опомнитесь безумцы, прекратите ваши кровавые расправы». 

  Принятие декрета Совета народных депутатов об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, в сущности, сводилось к следующим основным положениям:

1. Религия провозглашается частным делом совести каждого человека.
2. Религиозные и церковные общины объявляются частными союзами, совершенно свободно управляющие своими делами.
3. Преподавание закона Богиня в высшей, средней и низшей школы признается необязательным. Метрикация рождений, браков и смертей из ведения конфессиальных церквей передается особым органам власти.

   а) Провозглашается в пределах Российской республики особое вневероисповедное состояние браков.

    б) Учреждается институт гражданских браков.

    в) Управление кладбищ не имеет права чинить каких-либо препятствий так называемым «гражданским похоронам». Допускается сожжение усопших. 

4. Духовенство всех конфессий уравнивается в правах со всеми гражданами Российской Республики.
5. Церковные земли конфискуются.
6. Все церкви обязываются в предоставлении данных обо всех денежных суммах, поступающие в церковные приходы.
7. Митрополиты, архиепископы, епископы и протоиереи должны предоставить золото, серебро и драгоценные камни своих митр, клобуков, посохов, крестов и панагий в государственную казну, опустевшую в горы революции.
8. Духовным лицам свои рясы рекомендуется носить лишь в церквах, в часы исполнения духовных обязанностей.
9. С 7 января 1918 года вводится григорианский календарь новый стиль.

    В декрете есть пункты, не связанные прямо с основными положениями такие как: запрещение религиозным обществам владеть собственностью, лишение их прав юридического лица и национализация всего церковного имущества. Эти положения декрета шли в явном противоречии с принципом, что религия есть частное дело граждан, так как частные общества сохраняли свои права.

    Такое явление вызвано в первую очередь идеологическими соображениями и по мысли должны были приблизить полное отмирание религии в новом обществе. Декрет не предусматривал также переходного периода. В распоряжении Церкви, таким образом, было очень мало времени на реорганизацию своих материальных средств на новых началах, да и очень мало возможностей стать на собственные ноги в материальном отношении, не имея никакого имущества и даже права владения им.

    На своем заседании от 25 января 1918 года Поместный Собор составил постановление, в котором говорилось:

1. Изданный советом Народных Комиссаров декрет об отделении Церкви от государства представляет собой, под видом закона о свободе совести, злостное покушение на весь строй жизни Православной Церкви и акт открытого гонения.
2. Всякое участие как в издании сего враждебного Церкви узаконения, так и в пожитках провести его в жизнь несовместимо с принадлежностью к Православной Церкви и навлекает на виновных кары, вплоть до отлучения от Церкви. Подобная деятельность Поместного Собора значительно повлияла на обострение взаимоотношений Церкви и государства. Именно этот период отмечен значительным накалом непонимания в действиях двух сторон. Узнав, о воззвании В.И. Ленин, дал поручение сообщить патриархату о том, что Советская власть не собирается мириться с таким воззванием, а те, которые будут это воззвание распространять, будут арестовываться и предаваться суду. В официальной советской прессе также появилось множество материалов направленных на дискредитацию священноначалия Русской Православной Церкви. Откровенное непонимание и нелояльность Советских властей поставили Православную Церковь в тяжелые правовые условия, ибо правительство смотрело на нее, как на очаг контрреволюции. Параллельно с государственными мероприятиями законодательного характера по всей стране проводились массовые, пока еще стихийные репрессии против членов церкви – епископов, священников, монахов и мирян.

    Годы ХХ столетия можно назвать временем широкомасштабного наступления на Церковь в СССР Советское правительство, закрепляло свои достижения в хозяйственной сфере и окончательно перестраивало общество в идеологической области. Церковь, как явление для коммунистического общества совершенно неприемлемое, оказалась одной из главных целей этой перестройки – целью, предназначенной для уничтожения. Поэтому на    Православие, как в прочем и на остальные религии, было обрушено самое жестокое гонение.

    Спектр методов воздействия на Церковь был необычайно широк: прямое физическое воздействие – расстрел и аресты духовенства, закрытие и уничтожение храмов, атеистическая пропаганда – деятельность воинствующих безбожников, финансовое удушение – введение налогов, административное воздействие, клевета – обвинения в контрреволюционизме и шпионаже. Вся церковная структура подверглась жесточайшему разгрому. От 37000 храмов осталось формально действующих 8300. Однако, в большинстве из них богослужение не совершалось, по причине отсутствия духовенства. На территории РСФСР реально функционировало около 100 приходов. Что касается церковного руководства, то на кафедре к середине ХХ века оставалось всего четыре архиерея. На свободе оставалось еще 100 архиереев либо на покое или отстраненных от управления Церковью. Массовые гонения на церковь вынуждали верующих советских людей скрывать свою религиозную жизнь. В СССР существовала живая тайная религиозная жизнь: тайные священники и монахи, тайные молитвенные места, тайные богослужения, крестины, исповеди, причастия, свадьбы, теологические занятия, тайные хранения Священного Писания, литургической утвари, икон, богослужебных книг, тайное сношения между епископствами и руководством патриархата. Если бы было уничтожено тайное руководство Патриархатом, то должны были бы казнить и всех епископов, в том числе и тайных, которые в такой нужде вновь бы появились. Советское правительство поняло это и поэтому предпочло, чтоб руководство Патриархата существовало. Руководство страны действительно это поняло. Пока существовала официальная Церковь, сохранялась возможность контролировать ее и манипулировать его в своих интересах. В случае уничтожения Патриархии уже вся Церковь оказалась бы в подполье. Это сплотило бы верующих, которых только по официальным данным было около 50% всего населения СССР и привело к образованию враждебной правящему режиму религиозной структуры. Поэтому репрессии, логическим продолжением которых было добивание церковной структуры, были приостановлены.

    Враждебность советской власти по отношению к Церкви достаточно точно подтверждается фразой Карла Маркса: «Религия – опиум для народа», которая очень часто цитировалась в Советском Союзе.

    Почему марксизм был столь агрессивен по отношению ко всей религиозности, и к  христианству в частности? Дело в том, что марксизм диктует « рецепт » построения рая на земле, сам смысл его существования заключается в возведении «светлого будущего». Христианство же говорит о невозможности подобного « раестроительства».

    Церковь признает бытие духовного начала, коммунизм его отрицает. Церковь верит в живого Бога, Творца мира, коммунизм отрицает и не допускает Его существования. Церковь проповедует любовь и милосердие, коммунизм товарищество и беспощадность борьбы. Церковь внушает верующим возвышающее смирение, коммунизм унижает его гордостью. Церковь видит в религии животрящую силу, основу земного благополучия, счастья и здоровья народов. Коммунизм смотрит на религию как на опиум, опьяняющий народы и расслабляющий их энергию, как источник бедствий и нищеты. Церковь хочет процветания религии, коммунизм – ее уничтожения. При таком глубоком расхождении в самих основных миросозерцания между Церковью и государством не может быть никакого внутреннего сближения или примирения, потому что душою Церкви, условием ее бытия и смыслом ее существования является то же самое, что категорически отрицает коммунизм.  
 
 
 
 
 
 

2.4. Светское государство.

    Светское государство – государство,  законодательство которого регулируется  на основе гражданских, а не  религиозных норм, решения государственных  органов не могут иметь религиозного  обоснования. Законодательство светского  государства может соответствовать  полностью или частично религиозным  нормам. Светское государство определяется  не наличием противоречий с  религиозными установками, а свободой  от таковых. Примером светского  государства может служить Российская  федерация.    

    Русская церковь, по своему началу являлась частью православно-восточной церковью и перенимала от последней действующий кодекс узаконений.  Действующих сборников церковных законов бывших, в то время в практическом употреблении, было два. Первый, «Свод законов» патриарха - Иоанна Константинопольского  Схоластика, представлявший собой сборник церковных правил. Второй, «Номоканон» в 14 титулах, содержащий предметный указатель к церковным и гражданским правилам.