История россии

     Роскошь и излишества на пирах вызывали осуждение  у людей здравомыслящих. Порицали этот порок философы, врачи призывали  к умеренности в еде, указывая на отрицательные последствия этого  пристрастия для организма. В конце концов, и государство было вынуждено с помощью законов умерить аппетит граждан. Запреты различного рода появляются еще во II в. до н.э.  В основном это были указы, ограничивавшие расходы на пиршества. Однако и сами римляне признавали, что успеха принимаемые меры не имели.

     Одевались древние римляне сравнительно просто. Одежду изготавливали из шерсти овец: ткали и тонкие, и тяжелые материи. Полотно выделывали из италийского  льна, но оно использовалось в основном для тентов и парусов. Шелковые ткани появились лишь в I в. до н.э. Их привозили с о.Кос. В I в. н.э. в Риме появляются и китайские шелка. Все жители, независимо от пола и социального положения носили тунику - нижнюю одежду с короткими или длинными рукавами. У мужчин она была короче, чем у женщин. У сенаторов туника имела широкую пурпурную полосу, у всадников узкую. Триумфаторы одевали пурпурную тунику. В холодное время года одевали несколько туник. Рабы носили темные туники с короткими рукавами или с одним рукавом. Поверх туники женщины одевали столу (длинную верхнюю одежду с короткими рукавами). В холодное время накидывали па плечи шаль - паллу. Верхней одеждой мужчин была тога, которая являлась символом римского гражданства. Она представляла собой кусок шерстяной материи эллипсовидной формы размерами 5,5 * 1,6 м. Тогу необходимо было уложить красивыми складками и искусно одеть; небрежно надетая тога вызывала насмешки. Магистраты и юноши, не достигшие совершеннолетия, носили тогу с широкой пурпурной каймой по краю. Римляне, добивающиеся какой-либо должности, надевали белую тогу - кандида (отсюда наше кандидат). Триумфатор надевал пурпурную, расшитую золотом тогу. После завоевания Греции в Риме появляются плащи, напоминающие греческие гиматии. У воинов были короткие плащи - сагум. Мужчины брюк не носили, считали их одеждой варваров. Брюки начинают носить римские воины со времени Александра Севера в походах против народов, живущих в суровом климате. Обувью служили низкие ботинки, туфли без задников и сандалии - обычная обувь, как мужчин, так и женщин. Сенаторы носили обувь красного цвета. Украшения носили в основном женщины. Мужчины имели только перстни, причем у сенаторов и всадников было право на ношение золотых перстней. Широкое распространение в Риме получили фибулы - пряжки для скрепления одежды. Их делали из золота, серебра, меди, украшали камнями, эмалью, рельефами. Мода на фибулы удержалась даже в VI в. н.э. Дети в аристократических семьях носили на шее золотой медальон - буллу. Косметические средства, благовония, бальзамы предназначались не только для тела; ими отдушивали постели, комнаты, воду в бассейнах. Несомненно, позволить себе такое расточительство могли только в аристократических семьях. Как и в случае с устройством пиров, увеличение роскоши в одежде, вызывало особые указы, которые регламентировали ношение одежды и украшений - они должны были соответствовать социальному статусу.³⁷ 
 

     б). Cемья и система воспитания

     С древнейших времен основной хозяйственной  и общественной единицей римского общества была семья - римская фамилия. В ее состав входили отец, мать, сыновья, их жены и дети, незамужние дочери, усыновленные и рабы. В семье безраздельно господствовал "отец семейства". Его власть над членами семьи была безграничной и пожизненной. Согласно Дионисию Галикарнасскому, "отеческая власть" была учреждена легендарным римским царем Ромулом и давала главе семейства не только право жизни и смерти в отношении ребенка, но и право держать его в оковах на сельскохозяйственных работах. Кроме того, он имел право продать сына в рабство. Правда, по законам Двенадцати таблиц, его можно было продать только трижды. Если после этого сын получал свободу, он освобождался от власти отца. Существовал еще один путь выхода из-под власти отца - эмансипация (правовой акт, посредством которого отец освобождал кого-либо из детей от родительской власти). К эмансипации мог прибегнуть и сам глава семейства в качестве формы наказания за совершенный проступок или стремясь избежать дробления наследства. Иногда и сын стремился таким образом избавиться от излишней опеки отца, но при этом он терял все права на свою долю наследства.³⁸

     Дочери, выходя замуж, освобождались от власти отца и поступали под власть тестя. Брак обычно совершался по предварительной  договоренности отцов семейств. Будущего мужа выбирал для дочери отец. Часто обручение совершалось еще в детском возрасте. Юноша мог вступить в брак по достижении четырнадцати лет, для девушки брачный возраст был установлен в двенадцать лет. На практике девушка выходила замуж между 13 и 18 годами. Юноша женился еще позже, так как проходил обучение и военную службу.

     По  законам Двенадцати таблиц браки  между патрициями и плебеями были запрещены, но в ходе сословной борьбы это ограничение было снято в 445 г. до н.э., и браки, заключенные  между патрициями и плебеями, были признаны законными. Римское право различает три формы брака. Древнейшей формой брака патрициев являлся религиозный обряд, совершавшийся главным  жрецом  Юпитера,  Великим  понтификом   и   в присутствии десяти свидетелей. Такая форма бракосочетания называлась конфарреация, поскольку в основе ее лежал обычай приношения богам хлеба из полбы. Другой формой брака была мнимая купля невесты - коемпцио, которая требовала присутствия пяти свидетелей продажи невесты. Эта форма брака встречается реже. Третья форма бракосочетания предполагала проживание женщины в доме мужчины в течение года при условии, чтобы она ни разу не провела трех ночей подряд вне дома мужа. Такой брак назывался "узус", практиковался в период сословных распрей, а затем вышел из употребления. Важной частью заключения брачных отношений было обручение, которое часто совершалось еще в детском возрасте. Несмотря на то, что в определении судьбы своих детей отцы играли большую роль, все же молодые имели право публично заявить о своем желании вступить в брак. Жених вручал будущей жене монету или железное кольцо в качестве символа заключенного свадебного договора. Девушка могла отказаться от своего избранника в том случае, если у жениха была дурная репутация. Договор, заключенный при обручении, впоследствии мог быть расторгнут. В этом случае пеня взималась со стороны, отказавшейся от своих обязательств.

     Поскольку патрицианская свадьба - конфарреацио - была тесно связана с религиозными обычаями, то важно было правильно  выбрать день свадьбы, когда боги были особенно милостивы. В древней Италии таким временем считался месяц июнь и период сбора урожая. Невеста надевала длинную тунику и гладкую белую тогу, перепоясанную поясом, завязанным "узлом Геркулеса". На голову ей накидывали паллу красно-золотого цвета. Особое внимание уделялось прическе невесты: волосы делили на шесть прядей, вплетали в каждую из них шерстяную нить и укладывали под свадебный венок из цветов, собранных невестой и ее подругами. Прическа и палла напоминали головное убранство весталок (жрицы римской богини Весты) и служили символами чистоты и невинности невесты. Свадебный наряд жениха не отличался от повседневной одежды. Скорее всего, по причине того, что тога, как об этом говорилось выше, сама по себе была символом всех гражданских достоинств. Позже на голову жениха начали надевать   миртовый   или  лавровый   венок.   Главными действующими лицами при совершении брака были Великий понтифик и фламин (жрец) Юпитера, в задачу которых входило освящение брака. Церемония проходила в сакрарии. Новобрачных усаживали в кресло, покрытое шкурой принесенной в жертву овцы. Фламин вкладывал правую руку невесты в правую руку жениха и произносил священную формулу. Согласно этой формуле, невеста приобщалась к имуществу мужа и религиозным святыням его дома. Затем фламин приносил жертву Юноне - покровительнице браков. Брачный договор записывался на табличке и помещался в табуларий, а копия оставалась в таблинуме дома. По завершении всех культовых церемоний начинался свадебный пир в доме невесты. После пира свадебная процессия направлялась в дом жениха. У порога дома новобрачные обменивались приветствиями. "Кто ты?" - спрашивал жених. Невеста отвечала: "Где ты будешь, Гай, там буду я - Гайя". Она прикрепляла к дверям дома повязку (символ хорошей хозяйки) и мазала косяк свиным или волчьим салом (для предотвращения колдовства). Через порог дома невесту должны были перенести на руках сопровождавшие процессию мальчики. Происхождение этого обычая видят в том, что переступая через порог, новобрачная могла споткнуться, что считалось дурным предзнаменованием. Жених бросал детям орехи, что означало отказ от детских забав. В атриуме невесту усаживали на ложе и подносили ключ - символ управления домом и несколько золотых монет на блюде. Затем начиналось пиршество, после которого матроны провожали невесту на брачное ложе. Церемония сопровождалась исполнением свадебных песен в честь бога Гименея. После этого в супружеские покои вводился новобрачный. На следующий день пиршество повторялось, но обязанности хозяйки исполняла уже молодая жена.³⁹

     Плебейская  свадьба, основанная на обряде покупки  жены, имела некоторые отличия  от патрицианской. Так, в ней присутствует обряд "кражи" невесты, невеста  не приобщается к культу пенатов (домашних богов) своего мужа. Этот брак юридически ставил женщину в положение рабыни.

     Торжественные обряды совершались, если девушка выходила замуж впервые. В случае второго  брака просто заключался брачный  договор. Развод в римской семье  в период Ранней республики был явлением крайне редким, но уже со II в. до н.э. разводы становятся обычным делом. Сами римляне объясняли легкость разводов падением нравов в римском обществе. Развод осуществлялся в зависимости от формы заключения брака. "Узус" и "коемпцио" расторгались легче, нежели "конфарреацио". Существовали две формы разводы: по согласию обоих сторон и по желанию одной из сторон. Причиной развода могла быть измена жены супругу или неповиновение ему, отсутствие детей. Но во II в. до н.э. на первый план начинают выступать психологические, а затем и политические, и меркантильные мотивы. Супругов мог не устраивать характер другого, могла появиться возможность поправить свои материальные дела или устроить карьеру. В эпоху империи продолжительные и счастливые браки были весьма редким явлением, хотя государство и пыталось в законодательном порядке укрепить устои семьи.⁴⁰

     Положение римлянки в обществе было иным, нежели гречанки: она пользовалась большей  свободой в частной жизни и  принимала участие, хотя, быть может, и пассивное, в общественной. Члены  семьи, в том числе и супруг, обращались к ней почтительно "госпожа", ее расположения добивались рабы и клиенты, она была любима детьми, пользовалась уважением мужа. Это была матрона - мать семейства и полновластная хозяйка. Под ее началом находилась домашняя прислуга, она руководила воспитанием детей, разделяла заботы мужа по управлению имуществом. Не менее важным было ее участие и в жизни римского общества. В театрах и в праздничных церемониях, на пирах римским матронам отводились почетные места. Они принимали активное участие в предвыборной борьбе на ту или иную должность. Жены сенаторов имели почетные звания. Знатные женщины располагали помещениями для проведения своих собраний. Римская история оставила немало имен женщин, которые являлись примерами добродетели и доблести. Женщины в период империи становится более независимыми в своих взглядах и поступках. Их вмешательство в политические интриги, легкое поведение становятся предметом насмешки в сатирической литературе и резкого осуждения в философии.⁴¹ Впрочем, деградация нравственности в большей степени  была  характерна  для аристократических слоев общества. Среди трудового населения, о чем свидетельствуют многочисленные эпитафии (надгробные надписи), а также в римских провинциях нравственность была выше и браки по-прежнему были более прочными, чем в самом Риме. Рождение ребенка было большим праздником в римской семье. Дом украшался снаружи, с подарками приходили многочисленные гости. Новорожденного клали у ног отца. Если он поднимал его с земли, следовательно, признавал своим и принимал в семью. Оставляя младенца лежащим у ног, он, тем самым, отказывался от него. Участь такого ребенка была незавидной: его выносили на дорогу, где он, в лучшем случае, подбирался людьми, рассчитывавшими нажиться на нем, в худшем - становился добычей собак или умирал от голода. Подобравший ребенка имел над ним неограниченную власть, но и отец, отказавшийся от новорожденного, сохранял над ним всю полноту отцовской власти. Эти случаи стали предметом многочисленных судебных разбирательств, но только император Константин в 331 г. н.э. издал постановление, согласно которому отец, бросивший ребенка, терял над ним всякую власть. Признанный отцом ребенок передавался на попечение матери и няньки. Уже в древности были выработаны правила особого ухода за новорожденными. Так, его туго пеленали в белый свивальник, чтобы он резким движением не повредил себе члены тела. Особой заботой окружалась мать. На восьмой-девятый день, в зависимости от пола ребенка, проводился обряд очищения: ему давалось имя, точнее, прэномен. В доме собирались все родственники. Одна из самых старейших и почетных родственниц брала младенца на руки и пальцем терла ему лоб и губы, чтобы оградить от колдовства, затем легонько ударяла его руками и произносила различные пожелания.⁴²

     До  семи лет дети находились дома под присмотром родителей. Много внимания уделяли своим детям отцы как, например, знаменитый цензор (один из высших и авторитетных магистратов в Риме) Марк Порций Катон, лично обучивший своего сына письму и праву, следивший за его физическим развитием. Но обычно этим занимались рабы греческого происхождения, обучавшие детей греческому языку, знание которого высоко ценилось в Риме. Частный характер воспитания особенно был характерен для периода Ранней республики, но уже в то время в Риме имелись школы. Первое письменное свидетельство о римской школе относится к 449 г. до н.э. Видимо, эти школы были доступны лишь для детей из аристократических семей. Начиная с III в. до н.э., общественные школы – лудис, получают довольно широкое распространение. Обучались в них и мальчики, и девочки. В школу детей сопровождали педагоги (рабы-воспитатели). В этих школах детей обучали чтению, письму и счету. Обучение длилось пять лет. Учителями в начальных школах, как правило, были люди, принадлежавшие к низшему классу общества, часто таковыми становились вольноотпущенники. Плату за обучение они брали низкую и, в большинстве своем, были людьми бедными. Занятия начинались на заре и продолжались весь день. Дисциплина в школе была суровой и поддерживалась такими мерами наказания как побои розгой, плетью, таскание за уши и т.д. Принадлежности для письма и счета были те же, что и в греческих школах. Для детей из бедных семей обучение заканчивалось этой первоначальной ступенью образования.

     В 12-13 лет ребенок переходил в  школу грамматика. Главными предметами программы обучения были: грамматика, метрика, чтение в подлиннике греческих и латинских авторов, их пересказ и комментарии. Попутно ученики получали сведения из области истории, географии и астрономии, а также начальные навыки риторики.

     В 16 лет, по окончании среднего курса  обучения, юноши переходили в школу  риторов. Здесь была установлена высокая плата за обучение и необходимым условием было знание греческого языка. Эти обстоятельства делали высшую ступень образования недоступной для широких кругов римской молодежи. Цель образования в школе риторов заключалась в подготовке к судебной и политической деятельности. Ученики сочиняли речи на заданную тему, а затем выступали с ними перед товарищами и учителем. Учитель оценивал не только текст речи, но манеру произносить ее, позу выступающего, жесты и т.д. На таких уроках очень часто присутствовали родители учеников и просто зрители. Искусных преподавателей-ораторов приходили послушать даже императоры. В древнем Риме на всех этапах обучения гуманитарные науки преобладали над естественными и точными науками. На эстетическое образование не обращалось должного внимания, лишь под влиянием греков римляне обратились к занятиям искусством. По окончания обучения в Риме молодые римляне из состоятельных семей могли продолжить образование в Афинах, на Родосе, в Пергаме или Александрии Египетской. В императорское время государство понемногу стало вмешиваться в дело образования. Уже Август образовал школу при дворце, учителю которой было определено жалование от государства. Политику покровительства преподавателям продолжили преемники Августа. Школы были созданы во многих провинциях Римской империи, появились и специальные технические и строительные школы, которые могли посещать даже дети из бедных семей. Для каждого города было определено число учителей, которые освобождались от уплаты подателей. Расходы по организации школьного дела брали на себя органы городского самоуправления.⁴³